汉琅邪王氏家族研究。（朱文民）
王汝涛先生在《魏晋琅邪王氏家族研究》一文中说：“琅邪王氏家族……何时成为大的家族,亦不可考。……从公元３世纪初到１０世纪中叶，一个大的家族延续了７００年，家族中成员对当时的政治、社会、文化等方面有或大或小影响，对于这个家族作整体研究，应该是中国古代史或中国文化研究的一个方面。”王师所言，道出了对王氏家族研究的学术价值。对于琅邪王氏家族研究，王师汝涛先生曾在《临沂师专学报》发表了系列文章，对王羲之的研究已出版四部专著，是当今学界研究琅邪王氏家族成果最多的学者之一。但是汉代的琅邪王氏家族尚未引起学界足够的重视。笔者不揣学识浅薄，将根据《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《新唐书·宰相世系表》等材料研究的意见陈述如下。?
一、琅邪王氏族源问题
关于姓氏的起源问题，《左传·隐公八年》说：“天子建德，因生以赐姓，胙之士而命之氏，诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，邑以如之。”凡研究姓氏的人，往往引《左传》的这句话为尺度，但此一标准早在汉代的司马迁氏就已分不清了。我们研究的王氏，自是后来姓氏不分的一个“姓”的概念。也就是王姓家族，这自然要涉及王氏得姓之根源。根据“因生以赐姓”的标准，我们可以根据琅邪王氏的血缘关系去找他的族源。?
关于琅邪王氏的族源问题，可依据的资料不少。《潜夫论·志氏姓》中说：“周灵王太子晋，……传称王子乔仙。仙之后，其嗣避国难于晋，家于平阳，因氏王氏”。出土的唐至六朝的王氏碑铭中也这样认为。官修的《新唐书·宰相世系表》（以下简称新唐《表》）和《元和姓纂》也认为源于太子晋。新唐《表》说：
王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏。八世错为魏将军。生贲，为中大夫。贲生谕，为上将军。渝生息，为司寇。息生恢，封伊信君。生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大将军。生贲，字典，武陵侯。生离，字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅邪，后徙临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徙临沂都乡南仁里。生骏，字伟山，御史大夫。二子：崇、游。崇，字德礼，大司空、扶平侯。生遵，字伯业，后汉中大夫、义乡侯。生二子：峕、音。音，字少玄，大将军掾。四子：谊、睿、典、融。融、字巨伟。二子：祥、览。
以上是新唐《表》记录的魏晋以前的王氏谱牒。这个谱牒有三个问题：一是从王宗敬至王错，中间有六世失载。二是从王遵至王融中间只隔一代，王遵子：王?峕、王音(仁)。王遵是西汉末、东汉初期人，王融是东汉末期人，即使是加上王祥（生于公元１８４年）也仅是在东汉１９０余年里只传四代是说不过去的。西汉２３０年时间传了七代，这是正常的。东汉只传了四代就不正常了。陈寅恪先生就认识到这一点，他说：“《唐书·表》所载世系，其见于《汉书·王吉传》者，自属可信，其后诸世当有脱误，然为王吉之后，要无可疑。”①这一问题王师汝涛先生也曾质疑。三是新唐《表》中多有单传现象，这也可以说是有一些疑窦的。这些疑窦可作两方面的思考。一方面新唐《表》是按《王氏谱》写的，这个谱的修撰人对王祥以前的世系资料是来自历史书，《汉书》和《后汉书》中没有的人物，也就续不上了。只得把王音(仁)说成是王遵的儿子。只反映的是王导和王羲之世系的人物。它是王导和羲之家世政治文化强盛的反映。另一方面也应考虑有附会的因素。洪迈在《容斋随笔》卷六说：“新唐宰相世系表，皆承逐家谱，谱故多谬误。”但是，这些疑窦对于新唐《表》来说，都是细节问题，他并不防碍今人对琅邪王氏族源问题的整体认可。琅邪王氏的姓源是周灵王太子晋的政治身份是不容怀疑的，他符合“天子建德，因生以赐姓”的标准，即因生于王家而得姓。?
二、汉琅邪王氏成员的政治活动?
汉琅邪王氏家族的始祖王元，为避秦乱，由咸阳迁居琅邪郡的皋虞，政治活动不详。王元的四世孙王吉便是临沂王氏的始迁祖，《汉书》有传。关于王吉，新《唐表》说他“字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徙临沂都乡南仁里。”《汉书·王吉传》记“王吉，字子阳，琅邪皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令，举贤良为昌邑中尉”（中尉，比二千石）。?
王吉，世称王阳。在昌邑王府任中尉期间，对昌邑王刘贺的放任恣肆多有劝谏。昭帝崩后无嗣，迎昌邑王为嗣。昌邑王刘贺不听群臣规劝，放任恣肆恶习不改，即帝位仅２７天被废除。作为昌邑王臣的王吉也因“不举奏王罪过，令汉朝不闻知，又不能辅道，陷王大恶”②而差点被处死。多亏王吉龚遂二人曾对昌邑王多有劝谏被甄别而免于一死。其余群臣２００余人皆被诛。后“起家复为益州刺史，病去官，复征为博士、谏大夫。”③王吉一生以直谏显于世。在昌邑王府中，其直谏虽不被采纳，却尽到了一位臣子的职责。昌邑王也曾因此给予酒肉之赏。宣帝亲政之后，以改昭帝的施政原则，放弃礼制，而行法制，宫室车服也盛于昭帝之时。在用人制度上任人唯亲，推行任子制度，对于外戚不以才德而以亲情加官封爵。这在崇尚儒学的王吉看来自是不合儒家政治伦理的。于是王吉上书曰：“民者，弱而不可胜，愚而不可欺。圣主独行于深宫，得则天下称诵之，失则天下咸言之。行发于近，必见于远，故谨选左右，审择所使。左右可以正身也，所使所以宣德也。”“宜明选求贤，除任子令。外家及故人可厚以财，不宜居位。去角抵，减乐府，省尚方，明视天下以俭。”④《汉书·礼乐志》说：“《六经》之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣”。宣帝不甚从儒术，任用法律，“琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：‘欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于薄书、断狱、听讼而己，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼仪科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康？寿何以不若高宗？”王吉要求皇帝近贤臣，远小人。行礼制，轻刑罚，节行省约，选贤任能，反对任人唯亲。其言虽不合宣帝口味，然而却有力于汉王朝统治，表现了一位忠臣良吏的政治品德。王吉得知对宣帝的谏言不被采纳反污其“迂阔”之后，愤而称病归于故里琅邪。时当在地节二、三年左右。此后家居近２０年时间。当元帝即位后，遣使征还京城，卒于返京的途中，时在初元元年（公元前４８年）。元帝与王吉有相同的政治主张。《汉书·元帝纪》说：元帝“年二岁，宣帝即位。八岁立为太子。壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍宴从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生’。宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好事古今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？’”宣帝之言道出了王吉与宣帝之政见不合的原因。而元帝即位，立即启用的原因在于他和王吉都主张以德治国的传统政治信仰。王吉生子名王骏。王骏举孝廉为郎，历任谏大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、少府、京兆尹、御史大夫。王骏所历职务皆显能名。在王骏为京兆尹之前，先后有赵广汉、张敞、王尊、王章为京兆尹，至王骏接任后，更显出政绩。于是京师上下皆言“前有赵、张，后有三王。”王骏自鸿嘉元年（公元前２０年）四月庚辰始任御史大夫，至永元二年（公元前１５年）卒，历时五年（本传说六岁卒），政有清绩，口碑很好，“众人为骏恨不得封侯”。?
王骏有子王崇，以父任为郎，历刺史、郡守、御史大夫、大司农、卫尉、左将军（《百官公卿表》为右将军）、大司空，封扶平侯，就国岁余，为傅婢所毒而薨，时为元始四年（公元４年）前后。?
王崇历职多变，有时仅几个月就调职。如：建平三年（公元前４年）四月丁酉，以河南太守调任御史大夫，任职仅九个月就因介入了皇亲间的矛盾而贬为大司农，大司农任职两年后迁为卫尉。任卫尉两个月，就迁为右将军（本传说是左将军），三个月后改任大司空（时在元寿二年八月）。孝平元始二年（公元２年）四月，为避王莽称病辞职，其封侯时间当在元始二年。因为本传说：“封扶平侯。岁余，崇复谢病乞骸骨。”这与《百官公卿表》（元始二年）“二月癸酉，大司空（为）病免”是一致的。?
尽管王崇职务多变，每一职务的任职时间大多短暂，但社会对他的政绩、能力均有一个好的评价。本传说他“治有能名”，“世名清廉”。按照新唐《表》的记载，王崇生一子，名遵，“字伯业，后汉中大夫，义乡侯。”王遵的政治活动，《后汉书》没有为之立传，但是从其封侯来看，其政绩肯定也很突出，其祖王骏位居副丞相尚未封侯，王遵得以封侯当是政绩不亚于祖。?
新唐《表》说，王遵“生二子：峕、音。音，字少玄，大将军掾。”《晋书·王祥传》记作王仁。“音”“仁”字音相同，是书写的问题，正如《汉书》中的蔡义，本传和《百官公卿表》记为“蔡义”，而《儒林传·赵子传》中记为“蔡谊”一样。?
王音（仁）的政治职务文献记载不一致，新唐《表》记为“大将军掾”，《晋书·王祥传》记为“青州刺史”。虽然其政治活动文献没有记载，但从其职务看，也是二千石的官。王音(仁)生四子，新唐《表》记为：“谊、睿、典、融”。王音(仁)的四个儿子除王睿和王融外，其他二人均不见有记载。王睿，《后汉书》没有为之立传。《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》和《刘表传》中提到他，说他是荆州刺史。“素遇坚无礼，坚过杀之”。其卒年大约在灵帝中平六年。裴松之注引《王氏谱》曰：?
睿，字通耀，晋太保祥伯父也。?
又引《吴录》曰：?
睿先与坚共击零、桂贼，以坚武官，言颇轻之。及睿奉兵欲讨卓，素与武陵太守曹寅不相能，扬言当先杀寅，寅惧，诈作案使者光禄大夫温毅檄，移坚，说睿罪过，令收行刑讫，以状上。坚即承檄勒兵袭睿。睿闻兵至，登楼望之，遣问欲何为，坚前部答曰：‘兵久战劳苦，所得赏，不足以为衣服，诣使君更乞资直耳。’睿曰：‘刺史岂有所吝?’便开库藏，使自入视之，知有所遗不。兵进及楼下，睿见坚，惊曰：‘兵自求赏，孙府君何以在其中?’坚曰：‘被使者檄诛君。’睿曰：‘我何罪?’坚曰：‘坐无所知。’睿穷迫,刮金饮之而死。?
这条史料很重要，一是说明《晋书·王祥传》说王仁为青州刺史，不会是虚言，二是王融未仕，责在个人，不在官府，“公府辟不就”，当是事实。其三，说明王睿是一位很大方的官员，开库藏任士兵自取财物，正如他自己所说：“刺史岂有所吝”?其四，说明王睿死于内部同僚孙坚之手。其五，王睿曾镇压过零陵和桂陵的农民起义军。还是一位演习经学、忠于刘氏汉室的文官。其六，王仁与王睿父子两代均仕至刺史职，说明琅邪王氏在东汉一朝并未沉寂，学界认为琅邪王氏在东汉朝不显是不合事实的。王融的情况是“公府辟不就，”自然谈不上有什么建树。王祥虽生于东汉时期，但时值汉未，出仕时已是曹魏时期了。?
三、琅邪王氏的家学与家风?
汉代之琅邪地区是郡国中辖县最多的一个地区。西汉时辖５１县，郡治东武。东汉属琅邪国，治开阳。其中西汉的城阳国仅辖三县，被琅邪郡所环抱，亦应划在这一范围内。?
（一）琅邪地区的学术氛围?
汉之琅邪郡，地处东南沿海，秦未兵乱中原，琅邪地区因远离秦之政治中心而相对安宁。此时名家大儒多避乱至此。因而此一地区成为终汉一代的重要文化学术中心。从《汉书·儒林传》看，不仅琅邪本地出了许多经学世家，而且一些外籍名儒也到这一带设馆授徒。?
在《易》学方面，周丑子家授琅邪东武孙虞子乘，子乘又授田何子装，子装由齐田徙杜陵，授琅邪东武王同子中，王同还著《易传》二篇大行于世。《易》学的大师还有莒县衡胡、承宫。琅邪鲁伯、邴丹、曼容，琅邪诸县人梁丘贺之《易》学师从于京房。京房是当时名儒淄川杨何的弟子。汉代的《易》学有专门的京氏之学，为一个学派。琅邪王璜平中亦精习《易》学，名显当世。?
《尚书》学方面，由今文《尚书》的传人秦博士伏生的玄孙伏儒直接传入。伏孺曾移家琅邪，专讲学于东武。伏孺家传《尚书》学至曾孙伏理时，又曾兼习《诗》于匡衡，并形成“匡、伏”学派。伏理之子伏湛家承父业，授徒数百人，并以学识渊博拜为大司徒，封阳都侯。专习欧阳《尚书》学的琅邪殷崇也因明经而拜为博士。?
《诗》学方面，习《毛诗》的有琅邪人王璜。王璜精于《易》学和《毛诗》。习《鲁诗》的琅邪人有浮丘伯和王扶。王扶因此官至泗水中尉。习《齐诗》者有辕固、师丹、皮容、匡衡、伏理，当时的《齐诗》形成翼、匡、师、伏之学。这些习《齐诗》者“皆至大官”。习《韩诗》的有琅邪王吉。王吉师从蔡谊，蔡谊师从赵子，赵子师从韩婴。蔡谊弟子尚有食子公，王吉为昌邑王中尉，食生为博士。王吉又传弟子淄川长孙顺，长孙顺被拜为博士。“由是《韩诗》有王、食、长孙之学。……徒众尤盛。”⑤?
习《春秋》经方面继胡母生之后的琅邪人中有王中。王中又授同郡公孙文、东门云。疏广授琅邪人管路，泠丰授弟子琅邪人左咸。左咸“徒众尤盛”。琅邪人贡禹曾从师于赢公，这些琅邪人皆习《公羊春秋》。与胡母生同业的董仲舒晚年也“归教于齐，齐言《春秋》者宗事之”。习《谷梁春秋》者有琅邪不其人房风，在《谷梁春秋》学中专有“房氏之学。”?
在《礼》学方面，琅邪地区的徐良直接师从戴德延君，并以此拜为“博士、州牧、郡守，家世传业。”⑥所以琅邪地区多习大戴《礼》学，史称有“大戴徐氏学。”?
汉代的琅邪王氏家族就处在这样的一个学术氛围中。同时，琅邪王氏成员又是这一氛围的直接营造者。?
（二）汉琅邪王氏的家学?
《汉书·王吉传》载；王吉“少好学明经……兼通《五经》，能驺氏《春秋》，以《诗》、《论语》教授，好梁丘贺说《易》，令子骏受焉”，并被拜为五经博士。《汉书·艺文志》说：“传《齐论（语）》者，昌邑中尉王吉，少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸王，唯王阳名家。”张禹曾在长安师事于王吉，后为名家。王吉习《韩诗》自成一派，当时有王氏之《诗》学。王吉通《五经》，其《易》学尤其喜京氏《易》学。京氏《易》学的特点是善预测“兵谋”，“以筮有应”著称，颇受朝廷喜欢。王吉习的《春秋》经，为驺氏学。?
汉代的学风特点是以家学见长，多为子传父业。王吉子王骏亦“经明行修，宜显以励俗。”⑦王骏除了事父学经外，其父王吉因特喜梁丘贺的《易》学，特遣子骏从贺子临学《易》。?
王骏子王崇，官至御史大夫。汉代官至御史大夫者至少精通一部经书。王崇子王遵官至后汉中大夫，封义乡侯，王遵子王仁，青州刺史，王仁子王睿为荆州刺史，这些职务非经学家莫能任。?
（三）琅邪王氏的家风?
汉代的琅邪王氏，其秦代祖上本是武人出身，但至汉代却是以习经入仕，首先表现出强烈的社会责任心和儒学世家的大家风范。王氏子弟也以明经而著称当世。他们的家风表现出经世致用的特点。王吉祖孙三代，每上书皇帝，言必称《诗》《书》《礼》《乐》，往往以《春秋》故事谏劝皇帝。表现了对国家对皇帝的忠心，力尽臣子之职。每任一职皆有能名。虽在政治上几经沉浮，终不改其风，为完善王氏家族的道德和从政清廉的儒家礼制观念打下了基础，表现出了土大夫良好的社会责任感和政治品德，但也有消极的时候。当王吉侍昌邑王一片忠心不得采纳，反被朝廷污为不尽臣子之职时，曾“戒子孙毋为王国吏。”当王崇不慎介入皇室矛盾中而被左迁时，称病乞骸骨欲归故里。
其二，为政清廉。王吉父子均起家举孝廉为郎，即为孝子廉吏。《汉书·王吉传》说：“自吉至崇，世名清廉。”“迁徙去处，所载不过囊衣，不畜积余财。去位家居，亦布衣疏食。”身为秩比二千石的官员廉洁到如此程度，堪称当世楷模。王睿开库藏任士兵自取财物，说明他也是一位不私敛财的官员，至于死于非命，那也许是文人瞧不起武人的结果。?
其三，孝悌传家。以孝为本，是汉王朝选官任职的标准，理由很简单，这就是凡知父母恩者，往往感皇恩。因而食君禄者，必报皇恩。所以汉朝的考官制度中有举孝廉一科。而琅邪王氏以孝著称于世，虽首推王祥，但王吉父子也是当世称之者。《汉书·王尊传》中就有“王阳为孝子，王尊为忠臣”的赞语。王吉、王骏父子皆举孝廉入仕。王祥更是以孝闻名于世，被封建社会定为孝的楷模，王祥卧冰求鱼事继母的故事家谕户晓。?
其四，完美的政治人格和家族道德规范。王吉与汉宣帝刘询在治国大政方针上有分歧，毫不保留地直言相谏。昌邑王放任恣肆有失王子风范，王吉不是阿谀奉承，而是一而再、再而三地直言劝谏。光禄勋匡衡对王骏有举荐之恩。当匡衡为丞相时有悖相位之行，王骏以司隶校尉职照样检举揭发，奏免匡衡丞相职，表现了秉公办事，不以私情枉法的政治人格。王吉向宣帝建言不被重视，反污为“迂阔”之后，称病归于乡里十七八年。去位家居，安心守正，布衣疏食，这与被宣帝诛杀的杨恽免官家居则常讥刺朝廷形成鲜明的对比。?
王吉青年时期携眷属居长安时，其妇偶食邻里之枣而被王吉休之，可见其家族有着完美的道德规范。?
王骏为少府时，妻死，不再复娶，有人不解，问之，王骏答曰：“德非曾参，子非毕、元，亦何敢娶。”⑧这在封建官僚中真可谓凤毛麟角了。难怪左曹孙咸举荐王骏时说：“骏贤父子，径明行修，宜显以励俗。”可见王氏家风是有目共睹的。?
王莽专权于朝，其篡位之心日益明显之时，王崇无力回天，为保持名节，欲称病乞骸骨归于乡里。后汉王祥虽仕魏晋两朝，但却长于汉未，避乱到庐江，因把握不准政治方向，隐居３０余年，不应州郡之命⑨，都是为了保持士人之节。可见王氏家族完美的政治人格已成为家风。?
王崇称病乞骸骨归乡里未成，在王莽的指示下就国而被傅婢毒死，这里面有没有王莽的心机，给后人留下了一个迷。汉灵帝时“董卓擅朝政，横恣京城，诸州郡并兴义兵，欲以讨卓，”时为荆州刺史的王睿亦参与其中，“孙坚亦举兵”，被孙坚“过杀”。其职务由刘表代理，可见其是汉室的一位忠臣。笔者认为，这两事可能影响了后世王氏在政权变更中的态度问题，以至于后世王祥留下的遗训中只言“信、德、孝、悌、让”五德，不言一个“忠”字。王祥长于汉末，仕于魏晋两朝，是王氏家族中一个承上启下的重要人物。因而王氏家风中至王祥发生很大的变化，至魏晋南北朝，已没有了汉代的忠直之风。在权臣当政之时不再有鲜明的政治态度，只注意保家卫族而已。??
四、结论?
首先，琅邪王氏应以王元为第一代始祖，作为一个家族是从始迁祖开始的。虽然从王吉才迁至临沂，但临沂、皋虞均在琅邪，因而，称琅邪王氏应涵皋虞，称临沂王氏不涵皋虞。。毛汉光在《中古大氏族个案研究——琅邪王氏》一书中把达到士族的标准定为连续三代中有两代五品以上者。陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中篇《政治革命与党派分野》中说：“所谓士族者，其初并不专用其先代之高官厚禄为其唯一之表征，而实以家学及礼法等标异于其他诸姓。”官宦加文化，是成为士族的必备条件。若以此标准衡量琅邪王氏，而汉琅邪王氏中从王吉至王遵已是连续四代五品以上者，而且皆有两千石官，当然已是高门士族了。虽然其祖上在秦代为武官，而汉代却是经学世家，甚至建立了自己的学派，无论是政治人格，还是学术声望，在西汉中后期已是名闻遐尔，朝野皆知的名门了。他们是以名臣兼经学世家立于当世的。王骏为京兆尹时，政绩突出，世人赞曰：“前有赵、张、后有三王，”“皆有能名”。王骏为御史大夫时卒于官，未及封侯，众人为未封侯而很是不平。班固把王吉比作周朝的伯夷、叔齐，汉代的园公、绮里季、夏黄公、甪里先生、郑子真、严君平等。班固说：“自园公、绮里季、夏黄公、里先生、郑子真、严君平皆未尝出仕，然其风声足以激贪励俗，近古之逸民也。若王吉、贡禹、两龚之属，皆以礼让进退云。”⑩王崇为御史大夫时，因替“坐祝诅下狱”的成帝舅安成恭侯夫人放辨言，被哀帝以不忠诚而左迁大司农，哀帝在谪迁的诏策中仍提及了王崇有“累世之美，故逾列次”的话。这个“累世之美”的赞语，说明琅邪王氏的完美人格和儒家伦 理风范，已是几代人积淀的结果，是朝野公认的事实了。
对于汉琅邪王氏的家族道德风范和刚直不阿、不避私情及权势而为政清廉之政治人格，早在当时就产生了广泛的社会影响，汉代是用以“激贪励俗”的典型对待的。后世把王祥推为“孝”的典型，也是有着“累世之美”做基础的。这说明琅邪王氏的士家大族地位早在西汉中后期就已形成了。
其次，东汉一朝的琅邪王氏并没有像有些学者说的处于沉寂，而是仍显于世。从王遵至王睿(仅以史料、除去怀疑的脱误的世系)又是三世连续二千石的官，如果按《新唐·表》看，则是从西汉至东汉连续六世二千石的官，这说明从形成至汉末，一直未衰，只是没有像东晋那样“马与王共天下”罢了。?
注释：?
①陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》，见《金明馆丛稿初编》，三联书店2001年6月版.?
②③④⑩ 《汉书·王吉传》?
⑤《汉书》卷八八《儒林传·赵子传》?
⑥《汉书》卷八八《儒林传·孟卿传》?
⑦⑧《汉书·王吉传·附王骏传》?
⑨《晋书·王祥传》??
附记：我们这里所说的“琅邪王氏家族”是特指王羲之家族。所以在《汉书》和《后汉书》中尚有几位以琅邪相标榜的王氏官员，因为在“琅邪”下没有具体标出其里籍为何处，王氏《宗谱》中又没有他们的名子，故不在正文议论之列。但他们却以“琅邪”相标榜。他们分别是《汉书·王式传》中的“其门人琅邪王扶为泗水中尉（比二千石）。”《汉书·百官公卿表》：”（天汉）元年（公元前１００年）济南太守琅邪王卿为御史大夫，二年有罪，自杀”。《汉书·武帝纪》也有：“（天汉）三年（公元前９８年）二月，御史大夫王卿有罪自杀。”《汉书·百官公卿表》：“鸿嘉元年（公元前２０年），东都太守琅邪王赏中子为少府，四年免。”?
《后汉书·刘平传》中记：“显宗初，尚书仆射钟离意上书荐平及琅邪王望、东莱王扶曰：‘臣窃见琅邪王望，臣诚不足知人，窃慕推士进贤之义。’书奏，有诏征平等，特赐办装钱。至皆拜议郎，并数引见。”同书《王望传》：“王望，字慈卿，客授会稽，自议郎迁青州刺史，甚有威名。”《汉书·严彭祖传》有“彭祖竟以太傅官终。（以《春秋》）授琅邪王中，为元帝少府，家传世业”等等。?
(原载《王羲之书法与琅邪王氏研究》，红旗出版社，2004年7月)
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