琅琊后裔十八户王氏家族考略。

天柱山

　　我氏历史悠久，源远流长，上溯至周朝，下推及明清以及至今。写这样一个大家族史全貌，限于史料和能力，实难描述其于万全，只能依据可见资料与老人们的传说，选与族史有关的几个事件，约略地予以叙述。  
　　 一、祖籍及移迁  
　　祖籍也称原籍，俗称老家。祖籍系祖先生于斯、长于斯、迁出于斯的发源地，与每个家族和个人有着密切的关联。不难理解，世间不存在无源之水，无本之木，万物皆有本，无本则不立，没有祖籍，便没有今世。据说，封建科举时代，读书人没有确定祖籍，不得参加考试，有碍仕途。所以我氏先人很重视祖籍，常常对后人们念道，我们的老家是潍县白马庄的，且载入谱籍，以示后人不忘。  
　　根据家普记载：我王氏祖属琅岈郡，原居山东省莱州府潍县（今潍坊）白马庄，于明朝永乐二年（1404）迁到河北省河间府兴济县智化屯，至清朝雍正年间分天津府青县智化屯，后改为大十八户村，又于一九四九年解放初期划归天津市津海县。  
　　我迁祖瑾公生四子：“腾、胜、涟、瀛”，腾、胜公随父“瑾公”留居原籍，涟、瀛公随母“陈氏”移居此地，至今经历六百余年，其子孙繁殖已有二十余代、数千余人，历代由此迁出外地者，散落京津以至全国各地四面八方。  
　　我氏祖籍清楚，不用多说。需要说一说的是来此的“村名”。显然，谱册上村名有两个，连写在一起，这是何故？据先人们说，原来我们村叫智化屯，因屯名的赋税严重，为避重税，改名为大十八户村。何时改名，可从村名推测，谅于我氏在村住有十八户人家时期，依世系推断，当在我氏七世前后。“大”字是因后有小十八户村，为示区别，后加上的。既然改名，后修续家谱时，为何又把两村名连写在一起？这缘于虽为两名，实指一村，恐外人不晓，以备查访。因家谱没有相关记载，所以需要根据当时历史背景资料进行分析，特别是针对明朝洪武末年至永乐年间（1402-1424年），仅此整理也许会对寻找上源，联络宗亲后人有益：  
　　洪武三十一年（公元1398年）五月，朱元璋病逝，皇太孙朱允炆继承皇位，改年号为建文，为了巩固其政权召集大臣黄子澄、齐泰实施削藩计划，不到一年时间先后就消除了5个藩王爵位，燕王朱棣也没有幸免。建文帝下了一道圣旨：剥夺朱棣的爵位，下令逮捕其手下官吏，并派大军向北平进发。朱棣召集众将，对他们说：“朝廷上出现了黄子澄、齐泰两个小人，他们挑动皇帝杀戮亲王，带领众将南下以除掉奸贼为名”，这就是历史上著名的“靖难之役”，此战持续四年，主战场在北平与山东布政司境内，其中天津以南、济南以北及河间以西的保定，其地被战火所及、危害最烈。由于燕军所过州县义民视为叛逆抗拒之，燕王愤甚，燕京以南，所过多墟，屠戮无遗。公元1402年5月朱棣大军打了长江以北。6月初燕军誓师渡江，金鼓齐鸣、杀声震天。南京城守军开门迎降。这时宫中燃起大火，没有找到建文帝，是葬于火海？还是逃出城外？谁也搞不清楚。朱棣在众臣的拥戴下登上皇帝宝座，下令改年号为永乐元年，“靖难之役”自此结束。明成祖开始了励精图治，恢复战后经济，并下诏迁民“实畿辅”，这就是大规模的移民原因。战后地区“地旷人稀”情况严重，从山西、山东等地迁入大批移民，其中说明从山东移出的主要以青州、登州、莱州三府为主，仅青州有213533户，人口1689946，主要是为充实人口、垦荒种地，并给籽种、牛具等，减免税负等政策，其中包括：军队、罪犯、工匠、田地困乏的农民，军队不仅守卫战后营地，也要参与耕种，这段迁民历史分为三个阶段：第一期洪武三十五年至永乐七年（1402年----1409年），第二期：永乐八年至十五年（1410年----1417年），第三期：永乐十六年至二十二年（1418年----1424年）。自此共计移民552000余人，这段时间为励精图治时期，明成祖朱棣采取了多方面的政策和方法，为稳定政权、恢复了经济、巩固国防不一细说。  
　　根据这段历史背景、年代资料分析我有以下几点看法供参考：  
　　1、我王氏分支来自山东省莱州府（1404），从年代上分析必定和当时的第一期移民有关系，这也是来此地的主要原因之一。  
　　2、移入本地后家里有大面积的土地，也是当时地旷人稀的原因，资料记载每户约7.9口人，每户土地约100.5亩，平均每人12.72亩。  
　　3、谨公（明都指挥史）三父子未遂家眷一起迁移来此定有它命，应是守卫一方。瑾公夫人携带三子、四子移居此地这是几百年的疑惑，为何一家人分为两地，最终未能团圆呢？原因分析：明成祖（朱棣）为巩固政权、铲除异己（包括：原建文帝的握有兵权重臣、少数民族首领等），实施分割治理的方法，例如将其军队调往京师镇守，使之离开原有守地便于控制。又如采用收买人心的方法，将其家眷迁往腹地，拨给大面积良田，即可恢复耕种、又可填补人口，更可控制收买人心。据上背景分析我们王氏分支迁移此地，全家两地分割，各留一半，正是燕王控制政权手段之一。以上简述是根据当时的历史背景进行推理，以便续谱、寻亲之事更为妥善。  
　　二、宗脉和家谱  
　　我氏在此立祖者，人们常说“奶奶立祖”。这一说法，深究起来也不尽然。据知，我始祖母陈氏终老时，与瑾公的银身合葬。这就告诉我们，始祖墓中系始祖母的实体、始祖公的银体化身，名份上，仍以“瑾公爷”立祖，不称“奶奶”。此事，我氏子孙应当识之。  
　　提起瑾公的父母何人、祖先为谁，二、三世祖当应清楚，没有留下，后人想知，不免陷于一片茫然。欲知所以，当向原籍访询。“七七事变”前夕，修续谱时，为取得原籍联系，三门十四世祖磻溪公，曾致函清末科状元、琅琊人王寿彭公，因此公由京返乡时曾小住举人公家，凭借这层关系，清代为查询。此公回信称：潍县境内，王姓时有七十二支脉，瑾公一系究属何支，尚待查询。不久，中日战争爆发，战乱频繁，无从联系，音息失断，终以未果告结。近年来我辈多方寻找，不断到原籍探询老家，但是，“没有白马庄这个村名”。查无此地原因可能有二：一是先人们记忆有误；二是湮代远，已改村名，类如外来者寻今“智化屯”（十八户原名）一样，那时断然找不到的。这可能是主要原因。  
　　始祖瑾公前世断代几何，从秦末汉初、琅琊郡王吉公至明初瑾公，约相隔一千六百余年，按我氏来此六百年见二十世人推算，瑾公当属五十三代人左右，即是说断代在五十世以上。若从东周末由姬姓改为王氏起算，相隔近两千年，那世次断档当在七十世以下。可惜前世断代，后人无力补天，断已断矣，只好断代处之罢了。  
　　瑾公一系（指十八户一脉），脉络清晰。自三世祖起，以、弼、班、琰、咨四公的长次分为四门：长门（弼公），二门（班公），三门（琰公），四门（咨公）成为四大支脉。四大支脉逐代生长，脉脉络络，已具周全，可谓脉脉相连，络络相结，牵一脉而动万络，融一络而及全身，纵横贯穿，网络一片。这由各门宗卷，可以明鉴。六百年中，由此迁出者，遍及山南海北、京津冀青静诸方。略为具体来说，计有：徐李庄、小齐庄、东、北抛庄、刘岗庄、神枪庄、双窑、大泊建新、梁头周庄子、唐官屯、广扶楼、万家码头、马圈、义和庄、巨戈庄、邢家圈、贯庄、宜兴埠、温家房子、京津市区、承德、济南、山西、东北等地。这些地方，有的是一门人聚居，如双窑、建新、小齐庄皆为三门人氏；有的是各门人聚居，如徐李庄、京津市区等，和在十八户老家的人一样，都有是各门人大聚居的地方。所列这些地方，虽不尽完全，但是以说明，我氏宗脉何其广、何其长也。  
　　人生在世，素重传宗接代。老一辈随时逝去，新一代随时生出，新老更迭，世代相继，宗祀绵长。我氏十四世以上族人，都走尽了人生之路，逝者逝矣，时命使然，既成古人，无可挽回。可缅怀者，当是我氏在世今人。  
　　我氏健在族人现状，形似“金字塔”样：十四世健在者不足十位，以我之“活祖”傲立于塔顶尖上；十五世人也较稀贵，不超五十人，以我氏亚“活祖”位于塔尖顶下第一层；十六世人较多，约有二百三十余人，且超于有减无增，居于塔之第二层。这辈人，年长者大都老态龙钟，年轻者正值青壮，尚有余威；十七世约有六百人众，已达峰顶，虽有增有减，但消长相抵，稳位于塔之第三层。这代人是在全族中居要的一代，肩负着承上启下的重任。虽然年长者大都淡出劳作舞台，体力难为，口功尚可，况且年轻者正处盛年，自能将祖先遗风传递下去；跟踵而至者十八世，曰字辈，约有五百余人，跃处于塔之第四层。这代人数，虽然时下不多，但大多年富力强，以生龙活虎的姿态，活跃在人生大舞台上，开创着广阔天地；同时这辈人正在发展着，大有达到六百余众的趋势，无疑是我族的脊梁；塔之第五层是十九世维字辈，正值猛增之际，为我族中大有希望的一代；塔之第六层乃我二十世人。这辈人仅是开端，展示未来，不可限量，为我族寄予厚望，接祀香烟，最可真爱的一代。当我十七世，以字辈，登上这座宝塔之顶端时，我氏人丁将更加蕃盛，更加有为，定将我族之风光推向无限高峰。  
　　宗脉和家族，通过一姓氏家族所有之人而言，是一个问题，两种说法，实为一体。而家族与祖国是既有联系又有区别的两个不同概念。家族是一姓氏所有人之家，祖国是万姓亿万人共有之国，然就一个人来说，在一定意义上又是同义词。人一生落地，即与祖国和本姓氏结下了不解之缘，不问你认可与否，乃是你无可否定的铁的事实。维系祖国昌盛，要靠全民族人民的向心力和凝聚力，为之奋斗不息，而祖国五千年文明，代代不忘，有赖于国史传承。由大喻下，维系一个家族的源远流长，固然要靠传宗接代，心系家族，然无文字记载，只靠口传心记，不能持久，持久者，唯赖家谱，非此莫属。  
　　家谱、宗谱和族谱是同一称谓，而家谱是民间通称。为说着顺口，通篇以家谱论称。家谱系一姓氏大家族的世系、婚姻、生卒、功德的文字载体。上溯至远古，下延及万代，代代相继，虽万古不泯。况且家谱又是一个家族的文明标志。不有家谱，易使子孙失祖迷宗，落为无根“浮萍”，为世人所笑，乃家族之忌。故我氏先代，一向重视修谱，著有《王氏家谱》较为详备，洋洋万篇，卷帙厚达二尺许，留寄予后人。  
　　我氏祖传家谱有总卷、分卷。总卷系全族人的世系支脉，婚姻、生卒、功德四种谱册的总集。卷首有序，序述修谱旨要，垂示祖训：以耕读为本，兼事各业；敬亲睦族，友善乡邻，不论何时何地，从事何业，都应恪尽职守，敬业自律，尤其从政，更宜廉洁奉公，造福一方，不做有辱祖先的蠢事，不失为王氏子孙。序后附有三门十三世祖举人锡嘏公之诸同年的颂赋祝辞，以抬色我氏声价。总卷存于长门世代老族长家。分卷系三世祖弼、班、琰、咨为始宗的支系谱。依四公的长次，分为长门、二门、三门、四门。各门宗卷，记载本门一脉子孙，分存于本门长宗或名望重者之家，已备查考。  
　　我氏十六世以上，合族四门命名字辈不一，名门有各自的字辈，如十四世至十六世三代的字辈是：长门“思、祖、锺（原宗字误）”，二门“连、宝、泽”，三门“庆、长（棻）、思”，四门“鸿（兴）、秉、仕”。如是命名，先祖恐年涂日久，各门同辈兄弟不易辨别，于民国年间（“七七事变”前夕）续谱时确定，自十七世起，全族命名自辈同一并排定“以、曰、维、世、守、从、令、广、增、祥”十字，作为十七世至二十六世的命名字辈。依此命名，不论何门人，走往何处，一提名姓，便晓是基一字辈的同族兄弟。乃属当家，自成亲切。  
　　不幸，我氏原存家谱，未免“文革扫四旧”之风吹残，总卷、分卷（正本）俱毁。所赖天不绝我宗脉：长门和四门宗卷（副本）幸存；三门有思明公追记底册，支脉清楚；二门有泽沛公从连恩公迁居巨戈庄的后人家中，寻来家堂祖系，恰与宝炽公保留宗卷简册的脉络基本一致，经泽膏公和以庄公叔侄协同录下，为修复二门宗卷提供主要线索。这些，对修复我氏家谱，提供了可贵条件，使之修复有望。鉴于总卷修复工程浩繁，涉及面广，限于人力，一时难就，拖延时久又恐各门宗脉得而复失。为了不致再遭失落计，合族商定：各门光行修复各门的宗卷，待修成之后，于适当时机，再“鹑衣百结”，以成家谱总卷。并继祥字辈之后，又接续“建、树、大、家、福、玉、汝、必、定、成”十字与前十字合为：  
　　以、曰、维、世（式）、守、从、令、广、增、祥、建、树、大（全）、家、福、玉、汝、必、定、成依次作为十七世至三十六世共二十代人的命名字辈。至三十六世以下，留待后人继续之。这里对二十世“世（式）”和二十九世“大（全）”加以说明。世字辈括号注以“式”字，是二门立业公之孙，未按应属“克”字命名，而以“世顺、世凤、世茂”著谱，故立业公一脉之二十世孙辈命名用“式”而不用“世”，以避祖讳，其他支脉仍用“世”字；大（全）者，与此同理。因系三门尚奎公之子，应属“锡”字，而以“大瑞、大勇、大位”命名，故尚奎公一支之二十九世孙辈用“全”，其他支系仍用“大”字，可不受此限。  
　　各门宗卷于一九九三至一九九五年之间，先后修复告成。其特点，都从始祖瑾公起立卷，虽为单设，而合为一体，成一统焉。故我氏家谱总卷修复与否，无碍大旨，仍不失我望族大姓、根深叶茂的整体光辉。可语及后人者，是我各门宗卷，因受时节限，急于求成，不尽完备。三门宗卷虽较全些，但未载功德，其它宗卷，尤其二门宗卷只载世系、婚姻，缺漏更多。一部完备的家谱，应具有世系、婚姻，缺漏更多。一部完备的家谱，应具有世系、婚姻、生卒、功德诸项。旧式家谱，世系婚姻合为一谱，婚姻另附一篇论述。论述可繁可简。从简者，可以如此数语：婚姻者，合两姓之好，结为夫妇，各事其职，共营家园，上奉侍父母，养老送终，下抚育子女，成家立业。育子学有所成，也有所立，传承宗祀，接续香烟；抚女通晓事理，“往之汝家，必敬必戒”。必敬者，尊重公婆，善待姑姒，相夫兴业、课子，应对双方亲戚往来，礼仪有度；必戒者，不违人理，谨言慎行，恪守妇道，不失出身我教养之家，为之争光。  
　　旧式家谱，生卒、功德谱单立。生卒谱载男性和配偶的生卒年月日时，及其女儿的出生年月，以备夫家查询。功德谱是本族先进人物的汇集，大凡功臣、贤达、孝子、贞妇，以及其他具有突出事绩者，以个人小传的形式，载入功德谱籍，备鉴后人。旧式家谱，如此数谱单设，不便查阅，宜采用新式格式。新式家谱，是将世系、文化程度、职业职务、婚姻、生卒年月、功德业绩、集中于一谱，成为综合卷，可供一览无余。这样为之不难，无奈登记和编辑的工作量大一些，费时多一些而已。寄望我氏年轻族有意，给予充实完备，使各门宗卷以完整的面貌流传于世，乃是我族之幸事。家谱是人名荟萃集册。人的名字，它是一个人区别于他人的代表符号，本属专用名词，一旦命定，即是斯人本身，不代表任何人，然而，家族中、社会上重名者，颇不乏人，使专作名词变为一名多人通用的性质。这是由于起名时，有共随意性，都欲用吉祥、明快、顺口的字眼，此乃古今人之常情，本无可厚非。可是，吉祥、明显的字有限，而人口生聚无限，势必造成同名字者麇集，尤其单字名，更易重名。一名代表多人，不在一地还好区别，而在一处，遇更事就不容易辨别了，究竟谁是谁家的当事人。其实，名字只是人的符号，明显的好字眼，固然可意，而表面看来不怎么样的字眼，也可引出会人赞许的含义。如我整理二门之宗卷时，遇到同名“曰江”者不下五人，为区别起见，以同音异形的疆、奖、桨代替了其中三人。曰疆、曰奖未提出什么，而曰桨之父提出了异议：“桨不就是划船的木板子吗？有嘛意思。”我与之解释：你说对了一半，确是划船用的木桨，而以划船的工具，可取字“驭舟者，即‘驾驭轻舟，泛游学海’之义。”你看其情趣、其蕴意，不是很有味道吗？他听过笑了。再如，抛庄以符公之长子日轮。轮，车轮，看是俗些，殊不知，轮字出自《孟子•滕文公章句下》“梓匠轮与”，取字“与臣”。与臣者，乃制造车辆的匠师也。以德艺双馨的工匠技师自况，能说不雅吗？  
　　上述两例都是小字辈，再看第三例老字辈。我们知道，举人公以“夔、彨、獬、麒”四种异乎寻常的兽名，为四子依次命名的故事。今先释四种兽名。  
　　夔（读奎）古代传说中的异兽，状如牛无角，一足。但夔又是古代人名，相传为舜的乐正（治理礼乐的官）。  
　　彨（读赤与李同螭同）乃一种似龙的动物。  
　　獬（读谢）即狰豸，据说此兽能辨曲直，见人争斗，便以角抵理屈不讲理者，富有正义感。  
　　麒（读其）即民间熟知、象征祥瑞的麒麟。其状头似龙、身似鹿、尾似牛的异兽。  
　　再说举人公为四子因名取字的意义。  
　　庆夔公字赓扬。赓，继续；扬，发扬。赓扬与兽名夔无义，而与人名夔关切。据《尚书•益稷》篇中记载：夔为舜时乐正，奉命典治韶乐，教化胄子（自天子至卿大夫的正妻所生之子），声律相和，八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔之作乐，不只威人，即是无知百兽闻之亦相率起舞。  
　　舜鉴于夔作乐即成，上下相和，便对诸臣们说：“盖天命无常，理乱安危，相为倚伏，今虽治定功成，礼备乐和，然无时无事不可不戒。倘一不慎，则怠荒之所自起；毫发机微之不察，则祸患之所自生。于是作歌曰：臣赴事功，君治起兴，百工之业，广大功成。”  
　　臬陶急拜扬言说：“是当涂戒呀！人君宜总率群臣以起事功，谨守法度。兴事当数考其成，以收课功核实之效，而无诞慢欺蔽之失，当深敬啊！乃赓载哥曰：君明臣良，万事称安；君烦臣懈，万物废弛。”舜曰：“说得对！你们往任其职不可敬啊。”  
　　从以上君作臣续之歌，不维看出，舜作歌责难（告诫）于臣，臬陶续歌而责难（进谏）于君，君臣之相互责难，乃成虞舜之治，永载史册，古今称道。由此可见，庆夔公之字赓扬的取义，不言自明。显然，意在继续发扬先贤德风。效赴事功，以期脱颖，出众人焉。  
　　赓扬公确是同辈弟兄中的佼佼者，十四岁能书能文，下笔千言，原村桥头碑文，乃为是公十四龄时的题记。是公继考中廪膳生之后，再拔贡生。贡生虽仍属秀才范围，但能参加朝考，与举人同侔。或因时故，虽未有参加朝试，而得以清封奉政大夫，特授东光县训导以至教谕，仍未辜负老父起名命字的匠心。  
　　庆彨公字磻溪。磻溪水名，在今陕西宝鸡市东南，系周文王之军师姜子牙经常垂钓的地方。与彨联系起来。意即彨游戈于磻溪，常与圣贤为伍，故有先贤之风，堪称人俊。是公一考未中，继续刻苦攻读，再举成名，榜列增生，位于秀才之林，不负父命著称。  
　　庆獬公字筱楼（筱，通小）。意为獬立小楼，静观人间是非曲直，而持正义，以正仁风。是公一生布衣，虽无赫赫事功，但无忧人之处，固业守正，是其人焉。  
　　庆麒公字麟阁。麟阁即麒麟阁，汉代阁名，设于中央宫中，为萧何监造。汉宣帝时，曾将霍光等十一人的画像例于阁中，以表彰其卓越功绩。因而在封建时代，多以麟阁表示卓越功绩的最高荣誉。这样理解，麒公字的取义是：名标麟阁，以展人杰风采。据老人们说，此公却有才气，不同凡俗，奈何生不逢时，功名难就乡里为憾。  
　　上列四公的名讳，在家族中至今未发现与之重字者，避开重名，堪称一绝。  
　　所举三例，意在说明，年长一辈为后人命名时，一要按谱定字辈起名，以便保持家族世次不滥；二要避开重名，最好不用单字名，单字名，叫着脆生，实质弊端多多，不只重名率高、易犯祖讳，且家族辈分不好辨，有违伦次。起名时，即使避不开重名，要用同音异性字代替，以示区别；三要不拘泥显字眼，表面上看不怎么样的字眼，亦可引出别有生趣的意义。对此，我之所以多费口舌，是寄望我氏父兄为子女命名时，无论采用什么字，以尽量避开重名为最。  
　　三、先世功业与富有寄望  
　　查阅我氏姓源，不难发现，我王氏家族从远古以来就不是寻常人家。不是武职名将，就是文职高官。试想，这样的家族，自是高门府第。不过离我们太远，说不出所以，也不能多说，说多了，似有掠美之嫌，叫人笑话。还是说一些与我们靠近的先世功业，以振家声为好。  
　　我氏自明清以来，先世业绩，可以称道。始祖瑾公字光璧，发扬祖风从事军务，为明指挥使。这一职级，应加以说明。明朝废中书省，改行“三司”制，在各省分设承宣布政司、提刑按察司、都指挥司，合成“三司”。布政司分掌地方行政，按察司负责司法，指挥司专职军务，护卫一方。三司的首长称使，即布政使、按察使、指挥使。此三使，都是朝廷派出的中央属官。布政使和按察使的官阶都是四品，指挥使是军职（类如军区司令员）当也不再四品以下。比如说，瑾公一代的家业不为不菲，由原籍腾、胜公享受，与我们无所萌庇，对我们给萌庇者，乃我涟、瀛二公。  
　　涟公字漪滨，明殿前将军，与殿后将军相对。殿前、殿后皆是将军的封号，也是将军级别的军阶。殿的字义是最后。由此推论，军队出征、行军有先有后，殿前应是行军的先头，殿后当是后行部队。至于殿前将军，究属何种级别，应从瀛公受封推断。瀛公字仙峰，之所以承受诰封光禄大夫，乃缘于父兄功勋之赐。光禄大夫，依清制，例属中央从二品的无实职散官，那么，涟公的军阶当不在二品以下。由于涟、瀛公始终共居，到了三世祖弼、班、琰、咨四公时，才均分四家。这里有个插曲，弼公兄弟三人与咨公是叔伯兄弟，本应二分家产，咨公应独得一半。谅出于当时情境。兄弟义气，分多分少都不计较，况且怎样分也都享受不尽，因而四家均分当无异议。因此，四门十四世祖鸿慈公，常对二、三门的父兄子弟们取笑说：“分家不公，咱们得重分。”说说大家一笑而已。原有家产，虽然四分，各家产业也自当可观，足供三世祖四公一生坐享清福。  
　　将家族风光推向顶峰者，乃是长门四世祖道享公。道享公字通儒，明万历四十年癸丑科进士，官至侍郎（各部副职）例受光禄大夫，后任山西道员（借喻巡抚、知府之间的官员）。是公幼而聪明，写有古塔诗：“古塔崇百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上神。”，<载《赵吉士寄园集》>当时号为神童。天启三年，公元一六二四年，道享公从山西返乡祭祖，兴修祖茔，为始祖、二、三世祖墓共树碑七通，始祖墓前，设立供年祭用的石桌、香炉，于茔地神道出口处，建筑石门，极为壮观，风光一方。今虽毁掉，残迹仍存。据长门十五世祖祖光公说，道享公从山西回来，本意身老故里，但看到自己子弟都有不成器，一怒返回山西，终老异乡。这便印证了老人们常言，我氏祖业都叫长门爷们抖落了。祖业衰落，都归罪长门爷们不太公平，因从三世起各已分家自立，只能涉及长门一脉，家道衰落。我小时记忆，长门只有徐李庄恩淮公（祖光公之父）一家富有，其余生活都很拮据，都是事实。  
　　提起田庄二处，分家时，想必一处（郑家庄）分与长门弼公，一处（小齐庄）落在三门琰公名下。这要请出几个外姓，作为补衬。郑家庄郑氏原属佃民，与府君庙、西翟庄郑氏本是一家，因佃民故，备受家族歧视。郑家庄虽早在明朝末其已被卖掉，郑氏也早已成为自有地户，但佃民籍一直保留到清乾隆年间，经我氏老族长同意，由举人锡瑕公出头，向当时县府为之申办，才得以改掉佃籍。该村郑环公文武兼备，由于佃籍改变，获得考试资格（封建时代，佃民不准入考），考中武举，使郑氏深深吐出一口扬眉之气，大振家声。本村沈氏原在南方一地为官，长门有位爷在那里闯了大祸，恰属沈氏所辖，得以活命还乡；后沈氏身遭不测，全家投奔我村，所需田宅，据说是长门这位爷为报活命之恩所赠（或许廉价卖予）。从此王沈两家成为世交，今又通以婚姻，关系密切。小十八户李氏与我氏有通家之好，建村时占用宅基地，据说是三门祖无偿奉送。其立村时间，当与我长门爷卖掉田庄时齐步。不然，李氏一建村就拥有数十顷良田，成为当地大地主，不逢破落庄园大批出卖土地，是一时难成就的。  
　　卖掉田庄，郑家庄在先，小齐庄在后，大部分田产卖与杨氏，一部分给曲氏和其他各姓。未尽卖出，尚留有一部分产业，谅分与三门八世祖之焕公名下，于一七五八年迁居此地，世居至今。其兄之兰公亦于一七五八年迁出，在双窑落户。这里的产业，是自家原有，还是变卖了老家的财产，重新购置。这由双窑的父兄知情，可做详释。小齐庄杨氏是村中首富名门，其先祖与我举人公乃是同年；曲氏原为三门田庄管家，后购得土地，成为富户。所以杨、曲二姓的老一辈与举人公家过从甚密，素有世宜之称。  
　　以上所列外姓，权作故事，说说听听，不必认真，也不必宣扬，只借以衬托，我氏兴于明初，衰于明末，虽家境不妙，毕竟仍有较多田地，养活子子孙孙，且有所余力资助他人。  
　　道享公将我族风光推向顶峰，是指族光表面亮点，不指产业实质，而产业自是公起即已下落。峰顶，即是最高点，也是下滑的起点，经济是文化的基础，随着经济的滑坡，我氏文运亦随之不兴。自道享公以下八代，所有读书人，囿于童子试之中（即考中几个穷秀才），徘徊于科举大门之外，直至十三世三门祖锡瑕公字子纯，于清乾隆二十年（1756），丙子科中举，旋又大挑二等（后详说），官至邯郸县教谕以至县令。自此，我氏文运才有了转机，社会上复占一席之地，与周围知名大姓无所逊色地同日而语。  
大挑之说，始于清代，是从未参加朝考或参加未中、资历较深的举人中“以貌选人”，用“同田贯日身甲气由”八字形状表示被挑选者身材相貌特征：  
　　同：表示脸长而方；  
　　田：表示脸方而短；  
　　贯：表示头大身长而直；  
　　日：表示胖瘦长短适中而端直。  
　　符合经四个字形者，皆为中选，名为“大挑一等二等三等”云云。选中者，给予派官到县府任职，最低为教谕（管教育的官员），最高为知县。举人公被“大挑二等”，并委以邯郸县教谕和县令，即属此例。而体形面貌形如下列四字者，皆为不合格，即不被选用。其字分别表示：  
　　身：指体斜不正；  
　　甲：为头大身小；  
　　气：谓单肩高耸；  
　　由：乃头小身大。  
　　这四种相貌，实属不端，当不中选取论处；  
　　继举人公之后，三门十四世祖庆夔公字赓扬，于光绪年间一试考中癝膳生，随后再拔贡生（清制时秀才每三年一考，连考几次皆优秀者即为拔贡，有12年拔一贡之说）、清封奉政大夫，特授东光县训导（教谕的副职）以至教谕。夔公的聪颖，英才早露，前有记载，这里不再赘述。  
　　至此，我氏明清两朝的先世功业，可以告结。但还应提一笔的是迁居唐官屯的庆舜公一家，当属于具有相当官阶的人家，在唐镇很有声望。据老人们说，我氏在唐官屯赶集得以畅行，就是借重是公家的名声。是公家究属何官，因失传，无法说清，但其家曾存有一屋子五品官位出巡时，使用的仪仗“执事”（回避、肃静、旌旗、幡盖、扇封等仪具），旧时，村中办大丧失（留灵点主）即从其家取用。这也多少说明，我是世功业，在明清际，曾有不少亮点，光裕后世。  
　　旧民国年间，好长一段时间，我氏没有多大惊动，好似没醒过盹来。进入抗战时期，我氏才渐渐活跃起。不少子弟献身革命，如秉雨、秉元、秉肃、泽湘、仕茹之兄等诸公，为光复中华、建立新中国献出了宝贵生命，获得了“革命烈士”称号。革命的“堡垒村”“堡垒户”出我王门。地师级、县团级干部不少，科连级干部更多，乡村级干部更是数不胜数。这些人职级，虽不比远祖官高位尊，但毕竟是现时代的人民勤务员和公仆，也无所逊色地为我大家族增辉。  
　　进入新中国，我氏文运也不居下。普遍受到小学、初中教育，高中、大专、大本人数不少，现时代的“一门三进士（指大学生）”颇不乏人。  
　　各自家境状况，解放前穷多富少，解放后，经过土地改革，地富户财产分出，无地少地户分得土地，都有过着“耕者有其田”的自耕农生活。不久，农业合作化兴起，务农的人家都先后入社，尤其自五六年高级合作化之后，各家各户都成为人民公社社员，参加生产队劳动，凭工分吃饭，过了20多年无分贫富、“大同”式的集体生活。一九八零年以后，随着恢复乡村制，取消社队，泛称“分产到户”，正确地说“联户承包到户”，务农的人家承包有数的田亩，自主耕种，又过起了“小农经济”模式的日子。其实，剩余劳力可参加乡村集体企业，亦工亦农却有所活力。好景不长，原有土生土长的集体企业，不适应也抵不住“改革开放”风浪的吹打，大多企业萎靡不振，有的倒闭，有的承包或卖给个人。集体的饭不好吃了，就得想辄，另打主意。于是，我氏不少人，遵循“富民政策”，干起了个体，办工厂、兴企业，甩开臂膀，艰苦拼搏，勤劳致富。终于步入富裕的小康之家。如本村的仕岭公、以泓。万家码头和义和庄的以勋、以名兄弟、以（用名以桐）静海的以祥，双窑的曰山（又名月山）等等。还有未提到的一些人，所办企业，不少已具规模，出入轿车，跨入“有车族”之列。无疑，这些人是勤劳致富的带头人，将带动我王氏大家族和全人民一道，沿着小康之路，奔腾向前，脱贫致富，把“穷王”的帽子抛向九霄云外，赋予物质文明、精神文明的富有，名著世间，扬我族光。  
　　穷不光荣，富而无罪。那种“谈富色变”，“富是罪孽”之论，是受土改时期“分斗地主老财”的影响，也是对此的误解。应知此举，是彻底铲除封建地主阶级剥削制度，实现真正人民民主的大要所在；无此俗称“杀富济贫”，就不容易唤起人民大众“改天换地”的积极行动。此乃完成新民主主义历史使命的手段和目的。昔日的地主老财，正当革除礼典，分斗必然，虽被分斗，但获得了新生，从头做起，同劳动人民一起，再造美好人生。这已成过去的历史，与今日之富无涉。今日之富是在社会主义条件下，政策允许范围内的之富，负责任的人民政府所颁布的政令，不会“出尔反尔”，即允许富起来，就不会把富在削下去。应打消顾虑，放大胸怀，大踏步地向前致富好了。  
　　人要富有，不只是自身生存的必需，也是奉养父母、抚育子女的资本。不然，自身衣食无着，何以养家糊口。人要富有，当行正途，坚定勤劳致富。这样富得踏实，富得自在。只有用自己的智慧，血汗凝结成果实，吃得香甜，用得顺手，睡得安然。这是致富者应有正果。目前，社会分化，贫富不均，客观存在。人瓜瓜坠地，或生于富门，或生于贫家，先天花板注定，不由自己，但命运之权操于己手，看你怎样对待，怎样行动，来决定你的后天的生活如何。  
　　出自富室，是你的福气，你要回享，要富而不骄。不骄，就是不娇生惯养，不骄奢淫逸，娇生惯养成不了材，骄奢淫逸受不住家业，要做善守善创的有为子孙。善守善创就是珍惜父辈祖辈创业不易，知勤知俭，善于承受家业；发展家业，要在祖业的基础上，有所创新。不然，抛开败家子不说，即是老实地死吃祖宗老本也是长不了的。这点，我们祖先留有“抱恨终世”的教训。我氏原是富门大户，就因先辈们只吃老本，不求发展，家产不增，而人口日众，大分小分，一分再分，分来分去，终成贫困，落个“穷王”名声。我们应记取这一教训要认真读书，学有成才，业有所务，开创自己的新天地，一代胜似一代地传承下去，永葆富有。  
　　生在贫家，对你是有所难为，用有着怨天怨地，要贫而有志，有志就是不羡慕也不嫉妒人家福气，不气馁也不坠青云之志。不怕苦，承受苦，苦，更知人间疾苦，苦，更能激励成人，人都是人，不比人家少胳膊短腿，人家能勤劳致富，我也能勤劳发家。千万不要让穷困住手脚，更不自暴自弃，顺穷而下。要苦学苦练，积聚智慧，增长才干，不怕千辛万苦，便是改贫创富的力气，沿着致富大道，创建自己的家园，看准一行干一行，一次不成，再来二次，跌倒了爬起来，接着再干，总有一天赶走“穷神”，还我富有，方显人的应有风采，不枉人生一世。  
　　富有，人生追求，但求得时间不同，结果也不一样。时间不同，指富有的时光有先有后，这与人的智慧差异、捕捉“机遇”先后攸关。比如种植可反季耕耘，有的想到了，干起来，一年中就获得了实惠；后来人看到了，想到再干，未免晚了一步。再比如现正兴起的民办企业，有的想到了，又敢干，率先干起来，成为家资万贯的巨富；有的想不到，想到了又不敢干，仍率由旧章的从事旧业，这样不能说不能致富，但富起来，显然，迟慢些。先富后富总归是富，皆称人生追求的善终善果这无可非议。追求的结果不同，是说追求一生终有穷富之别。这与聚散有缘。有的成为富有，源自善于聚财所的之财，大都注重“积攒”，不随意抛费，挣多花少，越攒越多，家底丰厚，自能久享富有；有的与之相反，有了不知积攒，挣一花十，无有借讨，不思改善，终生穷困，既穷了自己，又苦了孩子，甚至连人也穷没了，岂不悲哉。  
　　穷呀富呀，唠唠叨叨，说了这么多废话，意欲我氏老少爷们，奋发有为，沿着国家指引的富民道路，战斗在各行各业上，不辞辛劳，率先致富，带动后富，功力当代，利泽后世，慰我列祖列宗，扬我大家族风，不负为王氏子孙一生而已。  
　　尾声，说上一句。这份资料之所以能东凑西拼地写出来，有感于父兄子弟心系家族的热诚，更促使我们不得不记掉年衰识短，竭力而为。在落笔中，心想把事情说得准确些，周全些，奈何阅历不深，见识有限，年力衰退，纵然使劲搜肠刮肚的力气，写出来难免差误。纰漏百出之憾。类此丑陋材料，本不能面世，念在只供作本家族人赏识，不语外人，故敢拿出来见见天日。希我氏父兄笑赏之余，给予补正；寄望年轻者留心家族轶事，或补续之，或重写之，使之以成全篇。此乃编写者切盼望焉。