西坝窑的发现及发展历程。

嘉壹书斋

　　一、西坝古窑发现过程

　　20世纪80年代初期，乐山市五通桥区西坝(旧名西溶)镇修筑乡村公路时，在庙沱村一带挖出了一批黑釉瓷和窑变黑釉古瓷，并伴出有残片和窑具。当时，懂得古瓷的人不多，以致被省内外收藏爱好者把这些精美古瓷，当成著名的建窑和吉州窑古瓷。后来在农民翻耕土地等过程中，又陆续出土了数量不小的古瓷及残片和窑具。随着认识的深入，乐山收藏界根据这类古瓷器、窑址残器残片的时代特征，和窑具的数量规模，确定这是一处约千年前的古窑场，把它称为西坝窑。许多收藏爱好者出于对家乡和对中华文化的热爱，20多年间，节衣缩食纷纷购藏保护了一大批西坝窑古瓷，并进行探索研究。通过与中国古代同类瓷器的比较发现，西坝窑古瓷有着自己独特的风格和文化内涵。
　　2008年，对于西坝古窑的进一步探索，是一个意义重大的年头。当年1月，乐宜高速公路西坝段的瓦片山、窑头、谢家山、曾家山、圆通寺一带相继动工修建，连绵几公里的建设工地上，挖掘机挖出了西坝窑深埋地下的重大秘密。省考古研究院的专家随即进驻现场，开始进行科学发掘，专家称：“大量瓷器是宋代以前的，历经多个朝代……从现在发现的瓷器的考古价值来看，不可估量，这座窑址在全部挖掘完毕后，有望列入国家级文保单位”(1). 还是1月间，乐山市收藏家协会宣告成立，协会成立之初确定的《乐山西坝古窑初探》课题，就是对过去乐山民间探索成果的一次承前启后的小结.但是，由于过去20多年间，国家未对窑扯进行科学的考古发掘，很多基本情况(如始、终烧年代等)尚不明朗，民间收藏爱好者因热爱文化而进行的这种探索，认识深度可能很有限，有的观点甚至可能存在错误，所也，我们认为自己对西坝窑的现阶段认识，属于初探性质。

　　二、西坝古窑出现的历史背景

　　乐山古称嘉州，拥有三江通航之利，怀抱峨眉幽奇之胜。自古人文荟萃，山川秀丽，气候宜人，物产丰富。 故有“天下山水之观在蜀，蜀之胜曰嘉卅”之誉。早在汉代，乐山就有了较为先进的农业生产技术，除五谷丰盈，酿酒业兴旺外，还盛产盐、茶、铜、铁等重要物资。盐、铁是当时国家的经济命脉〔2〕。据《汉书》载，汉朝政府巳在乐山分别派驻了盐官和铁官，当时四川境内，设置盐官和铁官的地方各只有三处，乐山就各占其一。汉文帝时南安(乐山汉代为南安县)人邓通“得赏严道铜山自铸钱”，致有“邓氏钱半天下”之说〔3〕。据文献记载，茶原产于中国西南地区，也是最早普及茶饮文化的地区，汉代的西南人已有饮茶习俗，乐山是最早的茶叶产地之一。蜀茶北上中原，从两晋时期开始，逐渐改变了北方中原人此前只饮酒水的习惯，成为上层名流享用的时兴饮料，并在北方逐渐普及，对中国茶饮文化影响久远〔4〕。虽然唐代茶圣陆羽的茶学专著《茶经》只说，“茶”产于今四川和湖北交界处的“其巴山、峡川”，但考阅陆羽年表，陆羽是湖北天门县人，他广游南方数省精研茶事，惜他人生苦短未能西涉四川，实地考察自古产茶饮茶的川西南，实为千古憾事! 幸得东晋蜀郡江原(今四川崇庆县)人常璩编著的《华阳国志》一书，已经记述了“南安”是名茶产地〔4〕，使我们今天还可得以窥知这一史实。以上种种，可见乐山在汉晋时期已有较为发达的经济和文化。
　　在古代交通运输方面，乐山有岷江、青衣江、大渡河三大天然通航水道，其中岷江水运可由成都顺流南下经乐山(再经由西坝)，东抵宜宾进入长江而通达吴越(古运河又贯通南北)，唐代杜甫客居成都时有诗云：“……窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，就是当时岷江水运通达的最好写照。乐山还是陆路交通运输线南方丝绸之路即“蜀身毒道”(东道)的必经之地，北起成都，“沿岷江道，五尺道而行，经乐山、宜宾、昭通、曲靖、昆明达大理(与西道汇合)，再沿博南道入缅甸、印度直至中亚、欧洲。文献和考古资料证明，早在秦以前，中国商人与印缅商人就在这条崎岖商道上，依靠牦牛、马和人力运输，交换中国产的丝、蜀布、邛竹杖、铁器和印度、中亚产的玻璃、宝石、海贝、珍珠、琥珀等”，“这条通道由蜀、滇商人开通，比张骞通西域早200年。所也张骞在公元前126年到达大夏(阿富汗)见到蜀布和邛竹杖时，颇觉诧异”〔5〕。交通运输是经济繁荣的必要条件，也是文化交流和文明传播的纽带，位于水陆交通要道之节点上的乐山，在唐代能够完成工期近一个世纪的、世界第一的乐山大佛这样的浩大工程，便是对乐山古代经济文化繁荣的最好注脚。乐山古代陶瓷的发端，正是这种文化交流和经济繁荣的历史必然。

　　三、西坝古窑产生、发展、兴旺及其衰落的历程

　　西坝古窑座落在乐山市五通桥区西坝古镇，北距乐山约20公里，与五通桥隔岷江相望。古代水路交通运输大动脉的岷江，就从古窑址旁边绕过，向东南流去。
　　西坝窑究竟始烧于何时? 此前曾主要有三种意见∶唐代说、五代说、宋代说。唐代说的理由是，西坝窑址曾出土过大量唐代钱币开元通宝等，曾发现窑址残片有唐代铜钱粘附其上，窑址出土有唐代造型风格的瓷器; 五代说的理由是，出土瓷器综合质量表明，北宋时的西坝窑已有很成熟的技术，这不会是始烧期而应是兴盛期，且《乐山市五通桥区志》有“西溶镇庙沱古窑址，是五代时期遗迹”〔1〕的记载;  宋代说的理由是，目前所能见到的西坝窑器物，基本是典型的宋元时期造型风格。三类意见都各有其道理，目前尚未取得共识。本文认为，对于西坝窑始烧年代这个问题，应由窑址考古来科学结论为妥。但是，西坝窑的始烧年代问题，又是《乐山西坝古窑初探》课题无法回避的的难题之一。为此，我们不妨暂时跳出西坝窑，先简要扫瞄一下周边地区的瓷器烧造格局，对我们廓清这个问题或许更为有益，或者说能让我们更接近历史的真实。
　　四川地区现有的出土资料表明，四川瓷器脱胎于汉陶的线索十分明显，有古陶瓷学者“在成都青羊宫……复查时却见大量的汉代陶器”〔6〕。 “四川地区东汉时期画像砖就有各种杂技形象，邛窑的瓷塑则为我们留下了唐代杂技表演的形象”〔7〕。乐山出土汉代陶器数量很大，有不少都具有很高的工艺和艺术水平，其中有被编入国家文物局主编的《中国文物精华大辞典·陶瓷卷》的东汉“灰陶女舞俑”、“灰陶提罐俑”、“红陶武士俑”、“灰陶负鞍马”等。乐山汉陶多为灰陶，也有红陶，这与后来乐山瓷窑选用低铁耐温瓷士烧出的瓷器胎体色调基本一致，应是乐山瓷器的先趋。由于四川尤其是乐山陶瓷考古欠债很多，学术界对川窑瓷器始烧期一直谨慎有加，有关文献认为，川西和川南几个主要瓷窑的始烧期是∶成都青羊宫窑为南朝〔7〕、邛崃窑为南朝〔8〕、乐山关庙窑为隋唐〔9〕、乐山苏稽狄屏山窑为隋唐〔10〕。尽管对上述始烧时间，在学术界也存有某些异议，但目前仍可作为我们思索四川陶瓷脉络的依据。从现存实物标本看，青羊宫窑和邛窑始烧期虽同为南朝，但青羊宫瓷器似更原始一些，与汉陶的亲缘关系似比邛窑更为接近。关庙窑应是乐山目前已知最早的古瓷窑(关庙镇近旁即为汉代平羌县治故地，唐代是重要驿站，这里的风物曾触发了李白“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流……”的诗情)，关庙窑的器物胎体厚重，多为深灰色胎，未烧透的胎呈土红色，施用化妆土，青黄色釉稀薄，剥釉现象较严重，碗类园器里心有粗大的五支钉痕，与唐以前邛窑支钉痕大小略同，有的甚至更为粗大，应是乐山瓷窑中最为原始的一座。狄屏山窑(所在地苏稽镇为历史久远的著名古镇，至今尚存魏晋南北朝时，当地土著汉族与外来僚族及北方南迁汉人，在这里融合共处的历史痕迹，相传宋代苏轼曾在此稽古，苏稽因而得名)的唐代遗物虽仍施半釉，但大饼足碗类里心五个支钉痕多比关庙窑钉痕稍小，胎体稍薄，釉层较关庙窑稍厚，釉质近似唐代邛窑月白釉，少见施用化妆土，少见剥釉现象，显然比关庙窑质量有了提高。现在我们可以把西坝窑与上述有关瓷窑作一对照∶西坝窑比青羊宫窑和邛窑器物，造型的时代特征明显要晚一些。西坝窑遗物与乐山关庙窑和狄屏山窑又完全不同，西坝窑主烧黑釉类瓷，而关庙窑和狄屏山窑只烧青釉瓷。另一显著区别是，西坝窑生产的茶盏特别多，而关庙窑和狄屏山窑则只有饭碗不见茶盏。虽然同属乐山因而胎土色质无太大不同，但西坝窑遗物，特别是北宋细圈足类遗物的工艺和质量，已远高于关庙窑和狄屏山窑。
　　从以上比较我们看到，西坝窑的宋代元素确实很多，但是，西坝窑一些具唐五代造型风格的遗物，不能不引起我们的注意，特别是一位藏家珍藏的这件莲瓣尊类造型的残器∶器主体浑园饱满，为轮制，型似唐代常见的水盂而稍有唇口，肩腹处手捏贴饰肥大仰莲瓣(七瓣)一周，釉色黑中显青，青中显黑，釉质欠润亮，不同于后面将要谈到的入宋后的黑釉色质，直径约20厘米，高约14厘米，器下端有连接物残断痕迹，可能原有器座但已残失。此器物具有张扬而浓郁的大唐风韵，为此，我们认为，西坝窑至少始烧于五代。我们赞成五代始烧说，还基于以下理由： 一方面与文献“西溶镇庙沱古窑址，是五代时期遗迹”的记载相吻合，另一方面，这件器物比唐代狄屏山窑的工艺稍显成熟，却又比西坝窑北宋器物粗放。从烧成温度上看，乐山几个古窑是由关庙窑、狄屏山窑、西坝窑顺序渐次增高，专家把关庙窑和狄屏山窑定为隋唐时期，已有进化的西坝窑略晚的迹象亦是明显的。另外，西坝窑现有遗物中，可靠的典型的唐至五代工艺和造型特征的器物还太少，还无法构成唐、五代直至北宋的实物序列，若缺乏五代实物环节，唐代说也就难以成立. 同时也必须谨慎地看到，五代时期各地也确曾烧制过具有唐代造型遗风的器物。因此，把这件黑瓷莲瓣尊类造型的器物暂放在五代，看作西坝窑的早期产品，虽略嫌保守，却较为稳妥。以上，本文主要根据古陶瓷器型学的一般方法，对西坝窑始烧年代的比较推断，期待考古专家今后的窑址发掘报告来验证。                          
　　宋代在中国陶瓷史上有着辉煌的一页，五大名窑八大窑系，百花齐放南北争辉的宋瓷格局，历来为陶瓷史家所称道。结束五代分割战乱后的中国，又复归统一，宋太祖“杯酒释兵权”，解除了唐代以来藩镇割据的敝端，强化了中央集权。王安石变法及“由唐中期开始的社会变革，到……宋代完全定型，……由门阀士族和部曲、奴客、贱民、番匠、奴婢等所组成的旧的社会阶级结构，到宋朝终于转变为官僚地主和佃客、乡村下户、差雇匠、和雇匠、人力、女使等组成的新的社会阶级结构，商人的社会地位有了很大提高”〔11〕等一系列变革，使社会生态得以改善，手工业者获得了施展才能的较大舞台。中国四大发明中的活字印刷、指南仪和火药三项发明都出现在这个时期。发行世界上第一批纸币，避免了大额贸易用金属货币付款的诸多不便，既适应了工商业空前繁荣的要求，又激活了远距离大规模贸易。封建社会的成功变革，在一定程度上解放了社会生产力，这无疑是宋代经济、文化、科技、中外贸易、包括陶瓷大发展的根本原因。西坝窑现有遗存物的工艺、质量和规模也表明，在宋代达到了它的高峰。
　　20多年前，有文物工作者在西坝窑遗址看见过一块残缺不全的古代石碑，上面的碑文记载了窑场向政府交税等内容〔1〕。应该说，此碑极具西坝窑研究价值，我们知道，只有具备相当规模的，在文化和经济等领域具有相当影响的窑场，才会驻官收税刻碑为记，且国内共仅发现三通窑址碑记〔7〕。西坝窑碑记发现者是当地文体局文物工作者，碑文所涉瓷税内容应当可靠，这至少表明，西坝窑的贸易税收，巳成为当地政府的重要财政来源。
　　元蒙南侵，是中国古瓷文化的一场浩劫，名噪古今的定瓷、耀瓷、钧瓷、建瓷等，都在这场浩劫中一蹶不振、风光不再。主要烧造茶文化用具――茶盏的西坝窑也没有逃过这场浩劫。四川是支撑南宋政权的最后堡垒，并使元军付出了沉重代价，乐山更是四川抗元战场的中坚，号称“镇西之根本”，现尚存“三龟城”〔12〕等抗元战争遗迹。元军所到之处，“昔之通都大邑”变为“瓦砾之场”、“膏血之野”，“人口锐减”。据文献载∶“南宋淳熙二年(1177年)，四川共有264万户，人口750余万人，但到元至元19年(1282年)，就只余10余万户了”〔13〕。在社会经济遭受严重破坏的同时，元蒙政权对汉人和汉文化的严酷管制，使民生更为凋蔽，主要生产茶文化用具茶盏的西坝窑，失去了生存的土壤，从此走向衰落。窑址遗存物表明，入元以后，西坝窑烧造的多为粗糙的饭碗和冥器等产品了，这种情况一直延续到明代。

　　四、西坝古窑的工艺与造型演变

　　我们在西坝古窑窑址地的高速公路施工工地的土堆上，发现与宋元瓷片一起，有窑具同煤渣粘连的烧结物， 因土层是被翻动过的，无法判断这些烧结物的时代归属，但这些烧结物表明，在宋元时期中的某一时段，西坝窑开始采用了煤烧工艺。另外，关于西坝古窑的炉窑类型，由考古专家己经发掘出的馒头窑，而为我们所知。
　　关于西坝古窑究竟烧造过多少瓷种， 目前还无法过早结论，西坝窑现有遗物表明， 黑釉瓷和窑变釉黑瓷两大类产品占有绝对多数，只发现少量酱红釉器和较粗糙的白釉瓷，另有消息称，又发现西坝窑烧造的此前未见的瓷种， 西坝窑究竟还有哪尚未被发现或尚未被我了解的瓷种? 我们无法预知，只有期待考古专家通过窑址考古， 来揭开西坝窑神秘的面纱，向世人展示西坝古窑的全貌，也期待西坝窑后续研究者， 为我们详解更为丰富精彩的西坝古窑。本文囿于资料所限，亦为严谨计， 只讨论窑口归属巳经确凿的西坝窑古瓷.
　　西坝窑的早期遗存物数量很少，大抵是因为早期窑址及其堆积尚未被发现之故。上述那件暂定为五代的莲瓣尊类造型的黑釉器不见变形和窑病，器物主体为轮制，附加手捏贴饰的莲瓣，这种轮制和手捏并用的作法，应是西坝窑早期采用过的工艺之一。另在五通桥一位藏友处见到一件杯体巳大部份残失的杯，完整的足体剖面呈繁体的“亚”字形，显系摸仿金银酒杯的造型，从唐人“举杯邀明月”诗句可知，唐代饮酒用杯，摸仿金银器造型的瓷器在唐代有很多实例。上面例举的两件瓷器的造型风格与唐代是一脉相承的。
　　西坝窑现有遗物多为两宋产品，造型有盏、罐、擂钵、壶、瓶、炉、碗等，器型不是很多。但各种造型又分不同尺寸、功能各异的器物。如瓶类又分酒器玉壶春瓶，和园腹长颈的陈设器花瓶等，花瓶中又分出筋(也有人称为“拉线”)的和不出筋的。罐类多附有双系，尺寸大和小的都有，但以高度为十来厘米的小罐为多见，因为西坝窑茶盏特别多，又时见有用来捣碎茶叶的擂钵，我们认为，这些小罐中的相当部份应是与茶有关的茶具――茶叶罐。壶类中又分器身修长的和敦实的多种，有高达三十厘米至十来厘米的多种规格，最小的高仅数厘米，壶多附有双系，曾见有龙柄的壶，从宋代饮茶用盏冲泡的习惯来看，壶类中相当大的部份应是酒具，不同造型和大小的壶应分别为酒具、其它曰用器等，部分小巧的壶应为文房水注。炉类又分鼎式炉和扁腹束颈撇口炉等，有不同尺寸大小的，有少量炉为模印的兽足，可见宋代西坝窑也有模印后组装成型工艺。我们注意到，西坝窑两宋遗物中，比例最多的是茶盏，次为罐、壶、瓶等，碗、盘、碟较少。从乐山城市建设工地出土的宋代瓷器品种看，宋代乐山附近地区民用饭碗等，可能主要产自乐山狄屏山窑(入宋后仍续烧，有窑址所出细长弯曲的壶流等宋代典型实物标本为证)、彭县窑和邛窑等窑口，从乐山多有宋影青碗出土的现象看，也使用远道水运而来的景德镇产品。
　　西坝窑的胎质有细密的也有粗松的，胎色为深浅不同的灰黄色、灰色至灰黑色的多种，也有少量欠烧的胎带褐黄色。
　　西坝窑两宋器物的釉，为黑釉和窑变兔毫、玳瑁、洒釉等，无论黑釉或窑变釉，其黑色中多含棕红色调子，多非纯黑色。而且釉的光亮度也有高低之分，大部份器物釉面亮度高硬度也大，也有的器物釉面亮度低硬度也小，这主要与器物瓷化度差异有关。
　　西坝窑的工艺随时间推移有所变化，北宋精细，南宋次之，元代粗糙。以北宋窑变釉茶盏为例，造型多为较直的敞口，口沿向下约近两厘米的内壁凸出一道弦纹，深弧腹，小足，口径多为11厘米上下，高6厘米左右，足径3.5厘米左右。也有口径稍大和稍小的盏。胎质坚硬致密，胎体轻薄，圈足低矮(外底挖足仅约2毫米左石)而足缘稍宽(约6毫米左右)。有的精品胎体厚仅2毫米上下，标本断面呈丝绸样光泽，圈足细矮，圈足边棱带锋，足外缘45度斜削一刀削去边棱，刀法犀利准确，决不见拖泥带水。圈足下缘宽仅约3亳米，足外墙高仅3毫米，外底挖足仅约1毫米，盏璧和底厚度匀称，盏显得轻巧精致，虽挖足很浅，但放置平稳，决无外底心触物之虞。西坝窑窑变釉茶盏的削足都很浅矮，古代工匠限制足的高度，应是为了尽量增大窑内装烧量。从茶盏数量大且多见精品的现象来看，茶盏应是其主打产品，从材料、拉坯、施釉到装烧窑位，可能都受到了特别关照。这类窑变釉茶盏的造型和釉面都与吉卅窑同类产品相近，但区别还是明显的(下面将侧重谈到)。另还有一类施黑釉和兔毫釉的茶盏，乍看又与建窑盏相似，但区别更大(下面将侧重谈到)。西坝窑还见有酱红釉器物，数量不多， 质量粗糙.    但酱红釉器中有极少精品，已知仅有两三件全品存世，均为直径仅十几厘米和更小的小盘小碟，深灰色胎体坚硬，胎质细而间有粗颗粒，囗沿薄仅1点2毫米左右，向底足渐厚，为平底，底厚约6毫米，施釉齐底，底心无釉，高温烧结，釉面精光锃亮而细腻润泽，不见开片，历近千年而光亮如新，口外沿有一周宽一厘米的无釉带，显系“挂烧”。说明北宋定窑首创的挂烧工艺已被西坝窑所吸纳，但聪明的西坝窑工匠知道胎料不及定窑，因而变通地采用口沿薄、下部渐厚的方案，确保了器物耐用强度，但从器物薄薄的口沿看去又显得轻巧挺拨，十分可爱。由此可见，西坝窑工匠非常善于学习，通过学习借鉴，提高了自己的产品质量。在五通桥一位藏友处还见过一件与这种“挂烧”工艺和造型相同的、施用罕见黑釉的小碟，径不足十厘米，这是一种令人惊叹的美丽的黑釉，这种黑釉的润亮之美，语言是难以描述的，拥有它的藏家称它为“笔舔”，这倒是一种令人释怀的称谓。
　　罐、壶、瓶类器物一般内外施釉，仅圈足和足内无釉。有部份瓶类小口器物器内不施釉，仅口沿至颈内壁有釉。有部份器物施用化妆土，器物器外施釉多不近足而露出未施釉处的化妆土，器物烧成后的化妆土有呈灰白色和褐色两种。有的炉则内外施釉，仅内底和外底无釉。
　　窑扯所见的白瓷， 胎色灰白、灰黄、灰色、褐红的都有， 胎质较粗.器物胎体厚度适中， 见有碗的标本， 有的碗圈足尺寸代例稍大， 与宋代常见的较小圈足有一定差弄， 釉色呈灰白或灰白谝.  施釉及足， 足缘无釉， 但外底圈足内有草率施釉.  釉质多呈乳浊状， 难圈足等聚釉处见有玻璃质感.  器物多见跷跛变形， 器身时见有胎泡， 总体质量较粗糙.  从有的碗圈足比例稍大， 以及见有胎泡的现象来看， 这种在宋代有少量烧造的粗白瓷， 其上限年代有可能溯入五代.
　　西坝窑与其它古窑一样，因社会消费层不同，其产品也是精粗并存的。茶具和酒具产量最大，精品最多，尤其是那些颇具观赏性的窑变釉精巧茶盏，与宋代“斗茶”的文化氛围是那么合拍，市场对它的欢迎和需求可以想见。当时四川黑盏产量较大的有川南的乐山西坝窑和川东的重庆涂山窑、川北的广元窑三处，宋代西坝窑东距涂山窑、北距广元窑、都有千里之遥。处在经济富庶，文化活跃，自古产茶，饮茶习俗浓厚的川西南地区的西坝窑，有着广阔的市场，其产品器成四方走，在宋代扩大为窑群的快速发展，是很容易理解的。
　　西坝窑在北宋达到最盛期，后来可能是多方面原因影响，产品风格出现了一些变化。首先，北宋皇室用“贡御”、“进盏”的建窑黑盏饮茶，“宋徽宗赵佶斗茶时使用的茶盏就是建窑兔毫盏”〔14〕，使建窑黑盏名声大起，当时的人们有可能心仪并求索建盏模样的黑茶盏，这应是西坝窑增大黑釉和黑釉兔毫盏产量的外在诱因。另外，由于产品畅销，需求过旺，本身也有增大产量的内在要求。西坝窑在供不应求的情况下，增大对胎土和工艺要求并不严格的黑盏产品的产量，这也算是迎合市场心理、各得其所之举吧。但这路产品的质量客观上较前期有所下降。这种质量下降现象不止发生在西坝窑，宋代景德镇窑的质量之变也如出一辙：“为满足国内外市埸上的大量需求，设法提高产量，在烧制技术上采用了……覆烧法，这种烧法尽管能大大提高产量，但在质量上受到极大影响，远不如前期”〔15〕。西坝窑质量的下降首先体现在胎质不如前期细密坚致，胎质渐差的直接后果是∶①器物胎体增厚，否则物理强度不够，易造成变形和使用中破损; ②由于胎质变粗，削足受刀性不好，圈足强度不够且易残缺，先前棱锋毕现的细圈足器渐少，而出现“玉环足”或“玉壁底”，甚至只有挖足的意思但实际并未挖足的饼足器; ③施用化妆土的现象渐多，以掩盖渐粗的胎质; ④受火软化临界值降低，器物出现变形，为避免变形可能降低了窑温，又出现欠烧或生烧，器物瓷化度随之降低。由西坝窑宋代遗物可知，南宋后期器物精品渐少，总体质量己经无法与前期特别是北宋相比。但需要强调的是：两宋所有茶盏类园器产品，在装烧工艺上均采用单件匣钵烧成，尽管是宋代后期质量变差的饼足茶盏也是如此，因为我们还未见两宋园器里心有带支烧痕的。而且，这种质量变化应是在相当长的时段内缓慢显现的，其间还或有反复。比如一件黑釉出筋(拉线)长颈瓶残器，深灰色胎胎质粗糙，施有灰白色化妆土，但莹亮滋润黑釉里凸现的浅色出筋就很具观赏性，如不残缺，当为美器。以我们目前对西坝窑的认识，还无法准确判断这种质量变化究竟从何时开始，但这种后期质量渐不如前期的趋势，是我们今后深化对西坝窑认识的一条线索。
　　进入元代，经历战祸的西坝窑终于一蹶不振，现存窑址遗物表明，入元后的西坝窑产量大减，其产品质量基本上己乏善可陈，只主要烧制外施半釉、圈足内见脐突、里心刮涩圈、用桶式匣钵成摞叠烧的粗糙的饭碗了。这种饭碗见有施黑釉、酱褐釉和白釉的，胎色灰至灰黑，亦有褐红色胎，胎质均粗糙。施黑釉和酱褐釉的不用化妆土，釉汁稀薄少亮； 施白釉的施用化妆土，釉汁粗浊无光。碗多有生烧和变形，窑址遗弃有不少成摞粘结的残碗，但少有人问津。这种饭碗的烧制， 应是由宋代粗白瓷碗延袭而来， 只是更为粗率而巳。由于社会经济和文化萧条， 以前的大宗产品茶盏已无甚市场需求， 基本被迫停烧， 在社会消费水平低下的元代，转而烧制这种粗瓷碗， 可能是部份劫后余生的窑户维系生存的无奈选择。元代也烧制黑釉或酱褐釉的冥器――老纸罐及少量高足杯等，但均粗糙。显然，元代西坝窑走向了衰落。

　　五、西坝窑古瓷的文化内涵及在中国同类古瓷中的位置

　　西坝窑的成就主要在宋代，最能代表西坝窑文化审美意蕴的是黑釉和窑变釉器。西坝窑最典型的产品是茶盏，次为壶、瓶。主烧茶文化和酒文化用具是西坝窑的显著特点。
　　1、西坝窑古瓷为何多黑盏
　　中国饮茶习俗由来已久，经唐代陆羽的总结和推广，唐宋更盛。《茶经》说∶“碗，邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿”。可见唐人尚青，饮茶用青瓷碗。到了宋代，士大夫阶层讲究用盏“斗茶”饮茶。其作法是把茶饼碾成末，置于盏内，然后用沸水点注，茶汤表面浮起一层白沫，由众人鉴评， 斗茶各方看谁的沫色最白，谁的白沫持续时间最长，则谁为胜出者。从苏轼的“道人晓出南屏山， 来施点茶三昧手”、 黄庭坚的“兔褐金丝宝碗， 松风蟹眼新汤”、 道士张继先的“人言青白胜黄白，子有新芽赛旧芽， 龙舌急收金鼎火，羽衣争认雪瓯花……”等等众多宋人咏茶诗文， 似乎还可隐隐领略到当时斗茶、评茶时浓厚的文化氛围。宋人甚至痴迷到外出也茶具不离身， 南宋诗人翁卷有诗云：“一轴黄庭看不厌， 诗囊茶器每随身”，好个“每随身”!  宋代嗜茶斗茶风尚之盛， 这里也可见一斑.
　　盏是一种小型碗类漏斗形器物，一般为敞口或稍收敛的敞口、深弧腹、小足，口径多在十一二厘米左右，也有口径稍大和稍小的。大约由于当时全国各地“斗茶”的规则相同，宋代各窑口烧制的茶盏造型也略同。观察白色水沫当然宜用黑色容器，让水沫维持较长时间又与保温性能有关。宋徽宗赵佶《大观论茶．盏》说∶“盏色贵青黑，玉毫条达者为上，取其焕发茶，采色也。底必差深而微宽，底深则茶直立，易以取乳; 宽则运筅旋彻，不碍击拂，……盏高茶少，则掩蔽茶色;茶多盏小，则受汤不尽盏，惟热则茶发立耐久”〔16〕。徽宗是斗茶专家，盏色、盏深、盏径、盏的保温等都讲得很透彻，如果赵佶仅是主管文化艺术的官员，必有所作为，不幸他偏偏是个皇帝。蔡襄《茶录》也说∶“兔毫紫瓯新，蟹眼清泉煮”〔7〕。 宋初陶彀《清异录》载∶“闽中造盏，花纹鹧鸪斑点，试茶家珍之”〔7〕，可见宋初就选用窑变釉黑盏饮茶了。
　　选用黑盏，还与宋代主流文化，深受道家和儒家美学思想的影响有关，特别是受道家的影响很深，宋徽宗就自称是“教主道君皇帝”〔11〕。道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”，和“道生一，一生二，二生三，三生万物”，以及“故恒无欲，以观其渺”〔17〕的审美观，主张宁静自然、无中生有、由简单化生无穷。所也明代点评的宋代汝、官、哥、钧、定五大名窑，多是素身单色釉(钧瓷属窑变釉，即所谓“入窑一色，出窑万彩”，窑中的“变”在宋人那里就属自然的范畴)，定窑白瓷有刻印花且“有芒”，所以在宫庭里终被釉色幽静的青瓷所取代。这类色质如玉，含蓄幽静的青瓷， 同时也有着谦谦君子般的儒家“德玉”思想的影子。宋瓷是内修气质，外修釉色，重釉轻胎，不事繁缛，追求宁静自然、“乘物以游心”〔18〕而达天人合一的高雅审美意境的，黑釉和窑变釉器能登大雅之堂，就是在宋代。上层斗茶，举国跟风，这种风习对茶盏的大量需求，无疑是宋代盛产黑盏的历史文化原因.  当然也是西坝古窑盛烧黑盏的历史文化原因.
　　2、宋代黑釉瓷文化内涵新解
　　黑色本来是不招人喜欢的颜色，到了宋代，各种造型(盏只是其中的一种)的黑釉瓷，却空前多了起来，这种现象背后的原因，若只用黑盏宜斗茶来解释，似显单薄。
　　世间习以为常的事物，总是容易被忽略。但这次是幸运的，当“黑色即玄色”这一老生常谈，与西坝窑黑釉相遇时，竟然抖落了千年的历史尘埃，露出了宋代黑釉的另一层文化含义。 (汉)许慎说： “玄，幽远也，黑而有赤色者为玄”〔19〕。《辞海》释为：“玄，带赤的黑色，泛指黑色”〔20〕。当代学者任继愈先生认为：“玄，深黑色，是《老子》中的一个重要概念，有深远看不见的神秘意思”〔17〕。的确，“玄”与道家的关系，实在是千丝万缕的： 道家的学说又叫做“玄学”，道家修练的内功被称为“玄功”，就连道家的衣帽着装也多是玄黑色……。确立中国仙道理论，并对后世产生了重要影响的晋代葛洪的《抱扑子》，其《内篇》之卷一《畅玄》开篇即说： “玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉……其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅……故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝……其唯玄道，可与为永”。在葛洪这里，在神秘浩渺又灾祸莫测的宇宙人间， 世人唯有依附天人玄通的“玄道”，才能求得安乐康宁。 但“玄道”无影无形，大千世界现实中又灾祸无常，奈何?  在笃信仙道的宋代，人们把寻求安宁的目光，投向神秘幽远的玄黑色，可以说是一种必然的意识依附。在宋人眼里，物我玄会、与“玄”为伴(“玄”在)，就能得到安宁，“可与为永”的玄黑色不但能佑人平安，而且还宜于斗茶时观茶色。它是祥和的，因而是美的!  这种祥和的幽远美，与宋瓷追求的幽静美殊途同归、“异名同谓”〔17〕，其“美”的本质是一致的。值得特别注意的是，许慎描述的玄色，恰恰是宋代西坝古窑黑釉的正色，这就清楚地表明，西坝古窑在宋代，选择玄黑色作自巳大宗产品的装饰釉色本身，就是有着深层含义的一种文化审美取向。此前陶瓷学术界在谈宋代高产黑瓷的原因时，只提及黑盏宜斗茶，而本文则认为，宋代高产黑釉瓷，是多方面文化原因共同作用的结果，最根本的原因，当然是道家审美意识的潜在影响(在宋代尤深)，而不仅仅是黑盏宜斗茶，因为黑盏数量虽然巨大，但在宋代全国空前的黑瓷产量中，毕竟只是一部份。这是本文在探讨西坝古窑过程中的一个意外发现，作为一种观点，在此首次提出，以就教于方家。本文认为，由此，我们可以从这一文化视角来解释，除适宜斗茶的黑盏以外，西坝窑以及宋代南北许多窑场，何以还空前盛烧壶、瓶、罐、炉等等多种造型的、精美的“天目”黑瓷这一历史现象。
　　3、西坝古窑黑盏与宋代名窑黑盏的异与同
　　宋代烧黑釉类茶盏的窑口很多，以建窑和吉卅窑成名最早，而以西坝窑发现为最晚，但西坝窑是很值得研究的。我们知道，建窑以“贡御”、“进盏”贡瓷成名，吉卅窑则以窑变釉和木叶纹及剪纸贴花著称，西坝窑的茶盏类产品与这两窑有不少相似之处，但又有着自己独具的风格。
　　建盏“乌泥胎”密度大、胎厚且重，保温性能对北宋汴京等北方地区斗茶，胎厚成了重要保证。但西坝窑这路黑釉盏产品(这里特指西坝窑的黑釉和兔毫釉盏，非指其它窑变釉盏)胎的厚度和重量均小于建盏; 建窑盏不用化妆土，而西坝窑黑盏多施用化妆土; 虽同为黑色胎，建窑胎粗而坚硬，西坝窑胎粗而松软。这种粗松的胎，间有气孔，客观上可减缓热传导，作为西坝窑主要服务地域的川西南，气候温和，保温要求不像北方那样严格，盏体轻巧便于携带把玩，这应是西坝窑因地制宜思想的匠心体现，这种胎稍薄但仍具一定保温性能的黑盏，西坝窑工匠是歪打正着还是有意为之? 我们已经无从知晓，但其间透露出的信息，是耐人寻味的。以上是两窑的相异之处. 但两窑也有相似之处：釉相似，其黑釉和兔毫结晶釉釉面观感如出一炉，单看釉难以分辨窑口。 主产茶盏相似，有人对建阳窑遗址出土的数十万黑瓷残片做过统计，有90%以上是茶盏(只有少量玉壶春瓶、罐、壶、钵等)。西坝窑探索起步晚， 还无法统计出宋代各造型器物的比例，从西坝窑现有遗物中，茶盏数量特别多的现象看，虽然比例没有建窑那么高，但主产茶盏(次为酒壶、瓶)巳是基本事实。
　　西坝窑与吉卅窑的相似，则主要体现在窑变釉器物(这里不包括黑釉和兔毫釉器)，特别是茶盏。两窑茶盏的造型相似; 胎质大体类同，无明显区别，多较粗松，器物厚重度略同; 玳瑁等窑变釉色斑几乎一般无二，乍看难以分辨。其实两者的区别还是很大的。首先胎色有差别，吉卅胎多为土黄色和米黄色及少量青灰色，而西坝窑胎多为灰黄色、灰色至灰黑色，胎色一般比吉卅窑深; 吉卅盏的削足很特殊，多数圈足足边见园，棱角不显，而西坝窑盏是挖足通常比吉卅浅，盏的足为棱锋毕现的细浅圈足、足沿稍宽的浅圈足、玉壁底足和饼足几种; 吉卅窑多数釉面光亮度低，有人形容为见水亮，釉面硬度稍显低，而西坝窑盏多数釉面光亮度高，釉面硬度稍高。至于北宋西坝窑部份窑变釉精品盏，除棱锋毕显的细圈足与吉卅盏削足区别较大外，亮度很高的釉光和很薄而坚细的胎体，则与吉卅盏有明显区别。另外，西坝窑没有吉卅窑的木叶纹和剪纸贴花品种。
　　久负盛名的建窑盏和吉卅盏，与西坝盏有相似之处，是因为它们有共同的文化土壤; 它们又有相异之处，那是各地窑工因料造器、各运匠心而致风格别具。宋代的“斗茶”是中国茶文化史上精彩的一章，也是博大的中华文化不可或缺的组成部份。黑茶盏是因“斗茶”这一文化活动应运而生的特殊器物，无论是久负盛名的建窑盏、吉卅盏，还是西坝盏或其它古窑的宋盏，都是已逝去时空里曾经盛开的文化奇葩， 都是那段历史与文化的见证和载体。兹循古韵咏盏曰∶
　　采色三昧手，雪泓蟹眼汤。
　　徐溢芝兰气，千古盏尚香〔21〕。
　　4、西坝古窑的历史文化和审美价值尚待深入挖掘
　　西坝窑古代工匠为故土留下了如此丰厚的遗赠，让人不油然心生敬意! 但我们对西坝窑尚属初探， 认识还很肤浅， 有很多问题尚待厘清， 其丰富的历史文化内涵， 尚待深入研究和挖掘.   本文权作引玉砖， 希望更多的有识之士， 共同来把西坝古窑的研究深入进行下去.   我们相信， 西坝古窑及其精美遗物的文化内涵和审美价值，将随着今人认识的深入， 而愈益凸显出来