满族家谱综述满族历史。

嘉壹书斋

　　满族进关后，分驻全国各地，怀念先人与故土，于是满族人开始积极修纂谱书。而留守在东北满洲地区的的满族多为清入关定鼎北京、一统华夏之后，几次拨回原辽左王庄、旗田、边关或因事回籍以及守陵、守墓、驻防等原因的满族八旗人和汉军八旗人。这些满族人为了避免“数典忘祖”以及职官承袭等原因，绝大多数都修有本氏族的族谱，各宗支也至少修有本支的谱单。其目的主要是为光宗耀祖，敦昭穆，光彝典，收宗族，承职司。一个家庭人口繁衍，迁居各地，久不收拢，其后裔难免数典忘祖，湮源断续。而一谱在手，宗族尊卑井然可循，各枝分派，了然在目。桓仁县的李氏、佟氏、傅氏，如本溪县的关氏、黄氏，本溪市内的关氏、赵氏，南芬区的翁氏、关氏、齐氏等都编修了本宗族的谱书。
　　一、满族谱书源起及体例
　　１、满族谱书源起。满族谱书始于“结绳记事”以及后金时期的《满文老档》等。清代八旗制度确立以后，原来的哈拉、穆昆（氏族）组织即迅速分化，被固山、牛录的八旗组织所代替，审丁编旗，人丁户口的登记，皆在其所属衙门的旗档之中。而记录满族家庭成员活动的最早的“谱”，就是登录清太祖努尔哈赤家族活动的档子《满文老档》。清太宗皇太极时开始授予世袭佐领与公中佐领敕书，由于某些八旗官职可以世袭，因此有人在请求世袭八旗官职时，就必须以敕书说明缘由。１７世纪以后，承袭官职还需呈家谱以证明其家世。敕书和家谱就成为承袭世职的重要凭证。
　　清入关后，受汉族传统文化的影响极为深刻，门第日益受到重视。康熙帝曾谕“笃宗族以昭雍睦”。雍正则要求“修族谱以联疏远”，“凡系世职官员，令其预先缮造家谱，存贮都统衙门；其后若有应行增入者，令于岁底俱保增入”。然后，经八旗都统核实，上奏皇帝批准。在八旗制度下，满族家谱是官职承袭的重要凭证，是表明人身份地位的依据。
　　满族统治者为确定人的不同身份和地位，防止混淆和变化，制定了严密的户籍制度，八旗人丁３年编写一次。满族生儿，要报户口，并领饷银到１８岁为止，生女到婚嫁时给婚嫁银。因此，凡生育必报户口。“凡八旗氏族，载在册籍者曰正户，童仆由本主所出户者曰开户，由所隶佐领别宗支，核真伪，稽疏远，考其谱系”，这对满族修谱之风起了推波助澜的作用。　　满族家谱集大成者《八旗满洲氏族通谱》的问世，促进了满族的修谱活动，致使修谱之风日盛。但清廷逊政后，满族自己多隐瞒旗属，更由于人丁繁衍，支派增多，辗转迁徙，社会变革，姓氏演变，谱书又多年未修，宗支乏旺，旧谱已难反映宗族全貌。鉴于此，各氏族又兴起修谱之风，或１０年、３０年，修谱续谱，以保持家族历史的完整和清晰。清代是中国封建社会的末期，可是作为宗法“血脉文献”的家谱编修之风却达到了封建社会的顶峰。满族第一次修谱高峰是康乾盛世，第二次修谱高峰是嘉庆年间，第三次修谱高峰是光绪年间，第四次修谱高峰是抗日战争时期。
　　２、满族谱书体例。满族家谱体例的创制与形成，也经过了漫长的发展历程，形成相沿使用的３种谱书体例，即欧式体、苏式体和欧苏合体式。３种谱书体例的区别主要表现在谱书重要内容之《世系谱》的编排格式上。
　　二、满族谱书内容
　　满族谱书记载的内容，虽“人自为书，家自为说”，但大体都具备相同的基本内容。最早的谱书仅记户主名字及其所生儿孙，记载内容极为简略。到了战国时期，谱书记载的内容才略有增加，开始增记了配氏，有的还增记了生子女数，甚至女适某姓等内容。
　　谱书内容大体如下：某名某字，某公之子，生卒时间（７０岁以上者书享年数），葬地，主要经历；配氏姓，生卒时间，葬地，有无慈孝事迹；生子数，按长幼列名；生女数，按长幼各个标嫁某。本溪县《伊尔根觉罗氏族通谱》其内容为：谱序；历次创修宗谱原序；伊尔根觉罗氏族通谱；国初地名部落移驻考；创修支谱名目；家训篇；篆古家训；族长表；族长执行规则；宗派篇；祭祀规则；五服图；省属族居表；谱注释例；谱图篇；谱注篇。该谱书篇目内容具有代表性，大多数谱书与之相类似。
　　谱书的序包括历次续修的谱序，皆多记述修谱的意义、目的，概述本氏族的源流及各支派迁徙情况，更记述各次修谱的经过，较详细地记述本次修谱的缘起、必要性和修谱过程。满族谱书特有的篇目则是《氏族通谱》、《部落移驻考》等，记述其姓氏原住地和姓氏起源、始祖，还特记降清、隶旗及移驻等情况。
　　宗派篇，又称派语、行辈排字歌和世系源流歌，俗语称之为“范”字，是谱书的主要内容之一，有２０、２４、３０、４０字，甚至有３００字的（如佟佳氏）等等。成诗体，作为同族男性成员取名的依据。同辈者，字相同。派语歌多以时代感为特征。派语成诗歌形式，读时朗朗上口，押韵易记。满族受汉文化影响，是清代中期以后开始冠汉字姓后，其命名取氏多学以汉族宗派“范”字，如本溪县香磨村《解氏族谱》中的“范”字为：兴来新立业，克继富昌传，远起承先世，金银发自连。本溪县《花氏谱书》的“范”字是：永林占忱文，启宝年向春，钟毓绍恒显，乃守聚世恩。这些字辈都是比较简单的。
　　谱书中祭祀的记述，各姓氏有所不同，有的仅记几笔，有的则十分详细。祭祀的仪式和具体内容各氏族大体相同，它是研究满族文化和风俗习惯的珍贵资料。记述详备的如《佟赵全书》（爱新觉罗佟佳氏哈拉），不仅记述了全部祭祀程序、仪式、内容，而且记述了各种祭祀的祝神词以及摆供图式等。各氏满族谱书中的《五服图说》，如《索绰罗氏统宗》，皆因袭汉族。
　　谱图和谱注是谱书的主要内容。谱图即世系，亦即世派。谱注即世表、年谱。世系的作用在于别昭穆、定秩序，按图而稽，易于辨其源委分合。因谱图用于区别世系，所以只列男性姓名。典型的谱图“表列五格，格书一世，服止于五世也。格尽别起，另书六世某，子不重书。五世省复也”。谱注亦以男子为中心，其在名下低格书写字、号、学历、官爵、生卒年、葬地、配偶、子女等。
　　谱书登录家族成员，但所有家族成员不一定全能入谱。这里有个登谱人员资格问题。“凡载谱者，俱系始祖一脉相衍，非其苗裔，不可混入，紊我谱牒”。取得族人资格，允许登录谱书，最根本的条件是“系始祖一脉相衍”的有血缘关系者，即登录入谱的子嗣必须是男性亲生子才能入谱，“非其苗裔，不可混入”。如果男性无子嗣，才可于堂兄弟之子择立（过继），如果过房、过继均无人，方可兼祧，曰“一枝（子）两不绝”。而“凡乞养之子，概不入谱，恐其乱我派也”。所谓“异姓乱宗，例禁綦严”。抱养异姓之子为嗣，一律归宗，即使同姓联宗，同姓异宗，亦不入谱，义子、赘婿更不准入谱。“吾族自始及今，绝无义支，特书义子不入家谱者，惧乱宗也。语云：有义子无义孙，谓子受养育之恩，义在当报，至孙则归宗，于其亲之义父，恩义绝矣，故曰无义孙也”。
　　尽管如此，即便子嗣也是有社会条件和行为条件限制的。凡身份低下的所谓“三教九流者”，从事贱业者，均被认为有辱祖先，必须从谱书中除名；信教出家为僧道者亦不能入谱，并且除名，甚至有子嗣而行为不端者亦皆除名，不能入谱。如汉军正黄旗福宁康阿牛录沙格达哈拉族谱即规定：“世远人繁，或有素行不端，玷辱祖宗遗训者，送家庙，家长戒责，使其自新，如自不法，消谱除名。”犯有大过、大恶、因奸因盗被处刑者，亦除其名，等等。凡违犯族规国法严重者，均皆除名，不再入谱，“讳其子，阴其名”，被除名出族的人更不准入谱。另外，“后世子孙繁衍，妻有被黜，或夫死适人者，本夫之下，俱不书义绝也。但于其子名下书曰，嫁母某氏出某氏所出，以子不绝母也”。凡此种种限制，都是为宗法制度服务。　　入谱人资格还有年龄限制。八九十来岁夭亡者不入谱，二十岁以下未婚娶夭亡者入谱时不独占一格，只在其父名下书子某殇。只有二十岁以上已婚者方可入谱。但在清代，八旗满洲人生男、女孩一年内或几个月即可上谱入旗档，因为清代满洲人生男儿可按月领饷银至１８周岁入伍当兵，未入伍者为闲散。女孩至结婚时发婚嫁银。民国以后，因无入旗档领饷银的待遇，也就学汉人入谱规矩了。入谱者仅为男姓。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。满族谱书还有一些规定，如尚存活的人用红笔书写，已故的人用黑笔书写。已故的人，因病老而死者用黑笔杠上，为国牺牲的人用红笔杠上等等。
　　对长寿人，严格遵守“六十杖于乡，非六十不言寿”的准则。入谱的长寿老人，谱内纪年，必须遵朝廷尚龄之例，未及六十者不录其寿，七十岁以上者书享年数。登谱资格的条件限制，既是为封建政治制度服务的，也是“神不享非类，民不记非族”观念的体现。
　　三、满族谱书编纂
　　满族后期编纂谱书是很隆重的，尤其是富贵氏族和经济殷实人家，其修续谱书被当作家族中最隆重的大事，几乎动员全宗族各支各派人参加，并且组织编修班子执掌编修事宜。如汉军旗《王氏族谱》于清宣统元年修谱时，就组织了一个比较庞大的续谱重修的班子，其中纠事１７人，监修９人，编次６人，校刊１４人，誊写６人。１９３５年（民国２４年）重修时，监修为２４人，编次７人，校刊５人，誊写６人，比修谱时有所增加。谱书编修完成后，刊刻的资金出自家族的集体财产（如坟田、坟地林木的收入等），不足部分由各支家庭按人口集资或赞助。他们先后经几次族长会议研究，决定了主修长、监修长、编次长以及校刊、誊写者，“分任无违，朝夕弗遑”，经过一年多时间方“刷谱印卷，工成告竣”，将“谱版藏在祠堂”。谱书的编修一般选在“龙虎之年”，但家族人丁不旺的也选在“鼠”年，以期家族人丁繁衍兴旺。修谱规模大小各氏族根据家族情况不相统一。名门旺族每修一次家谱要宰猪３口，家族官宦子弟要参与撰写，并筹集资金印刷成书，花销极大。但是，平民小户，无力修谱，往往只记谱单而已。“文化大革命”时，只以“三代宗亲”代族谱，重新编修族谱是在上个世纪80年代以后。
　　修谱间隔时间一般不超过３０年，“三十年不续修族谱，即为不孝”。谱书被视为家庭至宝，自然在收藏管理上极为重视。一般大姓家族都建有祠堂，谱书就珍藏在祠堂内，作为家庭总谱精心收藏，平时秘不示人，对外姓外族人更秘而不宣。镶黄旗人佟佳氏佟玉宝之叔祖因有业不务，放荡不羁，孑然一身，生活窘迫，请其伯祖资助，未予理睬。其叔祖一怒之下，强将祖谱匣夺走，在一山岭上将谱书与谱匣烧毁，意谓其兄既不认其弟，弟亦不认其兄，烧掉谱书，誓断血缘。佟玉宝之祖听说后，痛哭一场，凭记忆将祖先世系抄录于一长幅白绫子上，珍为保管。“文化大革命”时，佟氏后裔佟玉宝担心被当作“三黄四旧”扫掉，就用牛皮纸、塑料布包好，埋于地下一个坛子内，结果字迹腐污，损坏严重。沙格达克后裔查长禄，在“文化大革命”时则将谱书包裹好捆成三道“腰”，放在祖坟内。乌苏氏吴承志在“文化大革命”时，则将谱书和诰命书包裹好砌到了院墙里，珍藏了近３００年。
　　《赵氏家谱》序说：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”“所谓收族者即修撰谱书之谓也。”由同父以推至同宗，因以世代相传，如无宗谱，世系势必混淆，亲疏难辨，谱书即可以使其“世系次第有序，而尊卑可辨”，本枝远近有序，而亲疏自明。这样，溯前代积德累功，而动水源木本之思。读谱书，就能油然而生孝敬，蔼然而友恭，重本笃亲，不忘祖宗，以裕后人。“谱者，普也，普我祖宗远近姓氏，讳字名号，以示后人不忘。谱者，布也，敷布流泽，广远世德卓异，以示后人不悖”。