王维籍贯及出生地考证。

天柱山

　　王维是天生诗才。十六、七岁就有佳作传世，比如《洛阳女儿行》，比如《九月九日忆山东兄弟》。一生诗作不断，约在千首以上，如今存世的也有四百多首。且诗好不在数量。他的诗重神韵，不求直叙，短句加短篇，五绝独步，正在成为中外文化中一种十分被看重的审美经验。闻一多先生说：“王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统。”朱湘先生说：“唯有王维的那种既有情又有景，外面干枯而内部丰腴的五言绝句，是别国文学中再也找不出来再也作不出来的诗。”总的来说，王维虽然在代表时代的先进性、独创性方面不及李白和杜甫，甚至在局部的艺术成就上也未能超越同时代的王昌龄、岑参、孟浩然诸人；但就其整体成就而言，就其全面继承文化遗产而言，就其所代表的士大夫主流意识而言，他却是无与伦比的。他上承六朝一脉贵族文学的传统，详尽地占有诗、文、音乐、书法、绘画、舞蹈等文化遗产，成为时代的文化骄子，由他来全面表现盛唐文化的成就绝非偶然。
　　王维的籍贯到底是哪里？现代《辞海》和《辞源》都说是“唐太原祁人”。其依据莫不出自《旧唐书》和《新唐书》，它们说王维、王缙兄弟本是太原祁人，父亲王处廉做汾州司马时迁居蒲州，遂为河东人。唐代田园诗人王维，《辞源.净载:唐太原祁人。据((辞海》载：原格祁(今山西祁县)，其父迁居于蒲州(治今山西永济西)，遂为河东人。这两条记载的依据，都出自新l印奢书。其实，查阅明清以来的地方志就可发现，王维的远祖虽为太原祁人，但自他十七代以前，就已移居河东。
　　一提河东，人们往往只想到永济。实则，河东乃一泛称，唐时的河东，当包括今永济、临晋、倚氏、虞乡、解县、运城、安邑一带，并不专指永济。
　　根据唐贞元十七年王颜所撰《追树十八代祖晋司空河东太守倚氏侯太原王公神道碑》记载，王维的十七代祖应为王卓，碑云：“卓字世盛，历魏晋为河东太守，迁司空封倚氏侯。卓翁年七十九路于河东，属刘聪、石勒乱太原晋阳，不遂归葬，葬河东倚氏县焉隋析倚氏为桑泉，今司空家墓，在县东南解故城西二里，至令子孙族焉。我卓翁葬河东，生孙成族，间生将相。而太原之望，独不鼎盖河东著姓乎？琦氏房，右丛维叔,左相络叔，俱伟文灌世。“一” 此碑不唯《倚氏县志》、《临晋县志》皆有载，清光绪二十七年版的《山右石刻丛编》也录有此碑。倚氏《王氏家谱》、临晋《王氏族谱》均录有此碑，且记载家世变迁颇详。
　　王维的远祖确系太原祁人，属于天下无二王的“太原王氏”。但是，其落籍河东猗氏县（今临猗县），却绝非是父辈王处廉手里的事，早在好多代之前就迁往河东了。具体情况是：王维的远祖王赤以降至王龟一代共八代，代牧并州。王龟生王乔，至王文钊为十六代，文钊生叔俊，叔俊生伯明，伯明生王屯。而王屯官居河东太守、征西大将军，举家迁居河东。王屯生王卓。王卓字世盛，历魏晋为河东太守，迁司空，封猗氏侯。王卓活了79岁，逝世于河东，适逢刘聪和石勒在太原地区作乱，难以归葬祖籍，遂正式安葬于河东猗氏县，今有墓冢在临猗县（系原猗氏县和临晋县合并而成）城西村西二里许，且有其后人王颜所撰《追树十八代祖晋司空河东太守猗氏侯太原王公神道碑》为证。此碑不唯《猗氏县志》和《临晋县志》皆有载，清光绪二十七年版的《山右石刻丛编》亦有载。另据临晋《王氏族谱》记载，这一支王姓子孙繁衍茂盛，间有将相出，散居于河东桑泉（即临晋）、蒲州、猗氏、虞乡四县，遂分成四房。而王维则属于猗氏房子孙，居此已历晋、隋至唐好多代了，焉能再称“太原祁人”？当属河东临猗人无疑！
　　发生这种谬误的原因可能是这样的：太原王氏是天下巨族，各地王氏出仕者，一般都出口自称“太原王氏”，以显荣耀。王卓的子孙们也不例外，刚在猗氏县落籍后，即向当地衙门投牒申报，自立了一个“太原乡”。这一段史实现有勒石为证。太原乡的子孙们自称太原人搏取虚名，后世粗心史家则仍以“太原祁人”称“太原乡人”王维兄弟，误传至今。实际上，王卓一宗早就是“公私谱牒遂著河东郡望”了。
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