岳西人是谁？（安徽岳西王诗华）

岳西王诗华

　　王诗华
　　一、岳西境内早期居民
　　岳西土地上最早的居民自然是7000年前新石器时期的原始人群，他们生活在现在的五河镇王上屋一带。那时候，水肥草美，气侯宜人的五河荡就有人居住，留下了清晰的更是耐人寻味的遗迹。五河村有一块地势西高东低的台形坡地，面积1万平方米。这就是有名的王上屋遗址，当年进行过初步发掘，发现了十几件石器，有石镰石钺石斧等，大多保存完整。
　　岳西县西南的店前镇，早在殷商时期就有人类活动，现存窑形包、徐良桥两处古文化遗址。
　　当然，我们应该不是那些原始居民的后裔，就算他们是后来山越人的祖先，主体也被中原的汉人挤走了，除非留下了一些血缘基因。
　　到了战国时期，岳西成了晋楚两国的边境。现在的鹞落坪风景区有一个小岐岭古长城遗址。据考证为晋楚边境防御体系，那时候，这里驻有两国军队，或许就有一些居民，至少有随军家属或相应人员。
　　到了汉代，岳西境内应该有许多居民的。岳西县城东南六公里处的响肠镇后冲村有个法云寺。寺内五佛塔亦名法云寺塔。据传始建于东汉末年。曹操率大兵征伐东吴经天堂至塔儿岭见东汉初期建造的一座宝塔形似宝剑，影刺军营，对出兵不利，立即率兵撤迁向东方后冲顶端建造一座雄伟壮丽的宝塔——法云寺塔， 以示利伐东吴。如果这个传说属实，就可以说，早在汉代，岳西，至少是天堂镇响肠镇一带就有大量居民，不然，是不可能在塔儿岭建一高塔的。岳西有个有名的请水寨，寨上有两处遗址：左慈炼丹炉和杨修的兵书崖。左慈是汉代一位炼丹的道士，选中请水寨这块风水宝地炼丹。传说杨修大概是在行军途中说破了曹操以“鸡肋”为令的心境，为避曹操杀身之祸，在曹植的帮助下，逃到请水寨隐居了。这二人来此，当然是离群索居，但绝对离人群不会太远，否则什么生活用品都得不得补充，岂能长久。
　　北周建德三年（574），北魏武帝进行灭佛运动，禅宗二祖慧可南行隐居于司空山，修行成正果，在这山里传法与三祖僧璨。后来，司空山上又有李白、萨天赐等诸多文化精英曾在此留下璀璨诗篇。
　　根据岳西县钱子华、汪同元《罗源场考述》一书，宋代榷茶制度下的六榷货务十三山场之一的舒州罗源场所在地，正是现在岳西汤池畈。
宋代史料多处提及舒州罗源场。《梦溪笔谈》载，嘉祐六年（1061），“舒州罗源场买茶一十八万五千八十二斤，卖钱一万四百六十九贯七百八十五”。那么，宋代的岳西境内，至少在现在的天堂镇，温泉镇就有数不清的茶园，当然也就有成千上万的居民了。
　　那么，现在的岳西人是他们的后裔吗？
　　不是，没有一个人承认自己的祖先在北宋时期就居住在岳西境内。
　　二、一般说法
　　一般人认为，现在的岳西人与一般安庆地区的人一样，基本来源于“瓦屑坝人”。说元末之时，天下大乱，朱元璋与陈友谅争夺天下，在洞庭湖决战，江西震动，人们纷纷外逃。难民们挤在江边一个叫瓦屑坝的地方，大约呆了一段时日，不知往哪里逃，后来过了江，全部涌往安庆，当然也有一些继续逃往他方。后来这些人都称自己是瓦屑坝人，安庆人基本是他们的后裔，岳西人也是如此，并且还有一个证据，岳西人死后，先厝后葬，就是先把死人放进棺木，抬到村外，做一个小屋，存放几年后，再取出骨头安葬。说那是“瓦屑坝人”来时不打算久呆，待时势好转还要回去，又怕把祖宗骨头遗留在这里，就先“厝”一下，走时带着方便。
　　我们家更有一个传说，说当年蒙古人进中原，见人就杀。他们两路抄杀，只留下一个江西，准备回头去杀江西人，结果江西人四散逃跑，散布天下。所以，中国人的祖籍几乎全是江西，比如毛泽东，邓小平，都是祖上从江西迁走的。
　　后来蒙古人改变了策略，让这些人供养他们，十户供养一个，叫“元老子”。“元老子”白天在十户轮流吃饭，晚上回兵营。他们怕汉人造反，把汉人的铁器多半收走，十家共一把菜刀，做饭时由“元老子”发放，做完饭又收起来。更屈辱的是，这十户人家娶媳妇，新娘的初夜都要给“元老子”，另外，“元老子”看中哪个女人，随时都可以合法占有，还可以拿她们给朋友“接风”，谁家生了小孩，一律叫他们“鞑鞑”，大约是“大大”、“爸爸”的意思。人们对他们恨得咬牙切齿，背后叫他们“屎屁鞑子”，意思是光拉屎放屁（含说话也是放屁）的鞑子（鞑鞑）。
　　残酷的民族压迫终于激起了人们的反抗。九十年后，天下人不堪其苦，共商除掉这些“元老子”。五月初五那天发起人以天开始热互送扇子为名，去各家探口风，八月中秋互送月饼（意思请大家吃“元”）去各家去约的日子，过年的晚上以留鞑子过年为名，不让他们回营，一齐动的手。所以，后来人我们家说亲事，送端午礼提亲，送中秋礼定接亲的日子（送帖子）。过年守岁，辞年，源于当时一夜都不敢睡，到各家去看看是不是杀了“元老子”，到了新年，各处拜年，自然也是互相打探是否除尽、是否出事的消息。
　　这事虽有理有据，但依然玄乎，至少没有正史记载。而我们岳西，包括安庆别的一些大姓，谱上记载似乎不是瓦屑坝人。比如桐城望族方氏，他们说他们的祖坟叫驮孙地，就是山冈隆起的一个土包，葬坟在明代以前，他们是当地土著。太湖一支王姓，是宋宰相王旦后裔，自然来自开封。
　　三、真正的来源
　　岳西的姓族很少听说有来自瓦屑坝的。
　　现在岳西姓氏中，王姓人数最多。王姓支脉较多，不过主要是太原王、琅琊王、三槐王三支。太原王支脉也多，主体是叫潜阳太原王氏，始迁祖是宋代四川华阳人王罕，迁徙时间是宋仁宗天圣（1023-1032）年间。因父、祖为官泽荫，选官为舒州(今潜山一带)通判。因看见潜北山水秀丽，风光宜人，决心迁居舒州，就在凤凰山麓（天柱山东麓），仰山湖畔广置田产，兴建家园。他的儿子在扬州做官，死在那里。这支人最早迁到岳西的是王华正，王华正大约生于南宋光宗绍熙二年（公元1192），晚年来到岳西响肠，据说那时岳西境内基本无人居住。可以插标占地。琅琊王基本是新安王氏，也就是王壁（845-912）之后。谱载“璧公四子茂公裔传敬祥公徙居于栗木，其十二世孙十八公迁潜山，睹其山水深秀而定居之”。当然，他们迁到潜山岳西的不止一支，但都认为是王壁十二世孙到十四世孙，就是大约王壁后四百年，是宋末或元代迁到潜山岳西一带的。王壁最后住在祁门西乡的苦竹港，后裔多在皖南一带，可以认为他们不是江西来的。
　　刘姓是岳西第二大姓，他们的确来自江西。据乾隆四年（1739年）刘士进《纂修集成宗谱源流序》记载，安徽潜山刘氏形成于元朝末年，来自江西彭泽，以刘寿二为来潜开基始祖。
　　岳西第三大姓储姓，于南宋理宗时由池州迁来，从其祠堂对联可知：自唐历宋历明箕裘仍旧；由浙迁池迁皖堂构重新。岳西储氏迁徙路线：山东省兖州，润州郡延陵县，浙江省绍兴府会嵇县，江南池州府，安庆府怀宁县檀木冲（宋开禧年间），潜山县玉照乡（槎水）龙隐山，再到岳西中关。
　　响肠胡氏始迁祖胡淑英，生于扬州如皋县。《潜阳胡氏族谱》载：“淑英公于宋理宗乙未年进士及第；任舒州教授、怀宁县知县，署篆于潜；后奉委来此天堂等处丈量土地，遍历皖北山水名胜。因叹赏合水河山清水秀，即乃谢职，隐合水河，卜寒牛地（合水河牛形）……”其时宋末战乱，烽火连天，胡淑英审时度势，遂回衙辞职，率领全家来到皖山深处结庐隐居。
　　店前，白帽一带的程朱二姓，正是宋代程朱理学那个程朱的后裔，来自徽州。
　　当然，来自江西的各姓族也不少，比如余姓，是宋代时候，一个叫余四十的，世居江西饶州，官位为总辖，专司捕盗，后来起兵抗元， 与元宣将军 齐秉节战于黄州，因援绝立孤而战败被斩于阵。其子六人为逃避元军，负父亲骨骸迁到大别山深山隐居，将父亲骨骸安葬在今岳西县来榜。崔姓自称来自江西，但始祖崔华三是南宋时到潜山（今岳西大部1935年前属潜山县）。来榜汪姓，沙村的韩姓、田姓、黄姓、徐姓、邓姓都是由江西迁来，但时间是明末清初。
　　响肠李姓，清朝嘉庆年间（1802年），先祖李求嘉为打铁谋生而来，最先定居响肠下街。天堂金姓，清初，金姓从潜山县杜姆迁入天堂，造金家花屋。来榜戴杨，本是桐城县著名文学家戴名世之后裔，为躲避朝廷诛九族，而改姓易名，天堂方汪，明朝桐城大学者方孝孺因为得罪朱棣（明成祖）而被满门抄斩，有幸免者逃往岳西改姓汪。
　　也就是说，来自江西的岳西人应该不是“瓦屑坝”人，从他们迁徙时间看不是因为朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖引起的“瓦屑坝”移民，也不是蒙古人入主中原时的难民，除非说是他们迁到怀宁潜山等地的后裔的后裔。
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嘉壹书斋

文章很有水平！

天柱山

诗华文章写得有深度。

王丽湖南

王氏的传记

王邦跃

我家世代口传,来自江西"瓦家坝".