民国四大恶霸地主真实面目：周扒皮是厚道人。

天柱山

　　只要一提到“地主”，我们就会不由自主、不约而同地想到刘文彩、黄世仁、南霸天和周扒皮。不过，从现今已披露出来的有限资料来看，这些人物的原形，都有着他们的正反两面，而黄世仁，则是因创作需要虚构的。

　　刘文彩晚年济困热衷公益

　　四大地主中，唯一的真实人物是四川的刘文彩。1965年初，在大邑县刘文彩地主庄园陈列馆，四川美术学院的师生们以刘文彩为原型，塑造了一组名为《收租院》的泥塑，无言地诉说着刘文彩当年所干的种种坏事与罪恶—从小斗放贷、大斗收租、私设地牢、草菅人命，到喝人血、吃人奶……然而根据笑蜀 先生所著的《刘文彩真相》一书和其他的诸多史实，真实的刘文彩绝对算不上好人，但也有他的另一面。
　　刘文彩的胞弟是大军阀刘文辉。20世纪30年代，刘文彩依仗其势力，垄断盐巴、药材、棉纱等行业，获取暴利。他还在刘文辉掩护下涉足鸦片贸易，成为毒品大王。20世纪40年代，巧取豪夺近十年的刘文彩开始济困扶危，他修建的文彩中学校产总值三亿五千多元法币，折合当时美金两百万以上，其教育规模当时在四川地区乃至在全国私立学校中都是最大最好的。刘文彩每遇逢年过节都要对贫困人家走访和接济，乡邻之间纠纷也都要请刘进行调解。他还投资修建街道，现在未拆除的两条街道仍不失当年之繁华。

　　“南霸天”出身教师世家

　　《红色娘子军》中南霸天是另一个十恶不赦的大地主。南霸天的原型是海南陵水县当地一个叫张鸿猷的地主。张鸿猷的亲孙子张国梅说，在他爷爷死后4年，红色娘子军才组建。当时，拍电影的人说他家房子气派，又是大地主，选在这里拍电影真实。于是，就在他们家拍了几个镜头。
　　张鸿猷堂兄张鸿德的孙子张国强是目前唯一健在见过张鸿猷的人。他说教师世家出身的张鸿猷是个善人，他没有欺压百姓，家里也没家丁、枪支、碉堡，只有几个请来帮他四姨太带小孩的小姑娘。这些说法也与中国文联出版社2001年1月出版的《寻找英雄》一书相通。红色娘子军的第一任指导员王时香老人也曾回忆说：“我们连长庞琼花，就是电影里的吴琼花。她是贫农出身，并不是南霸天家的丫环，也没有南霸天这个人。”

　　“周扒皮”吝啬但是个厚道人

　　周扒皮的原型是今辽宁大连瓦房店的地主周春富。据当地的老人说，他虽然有小地主刻薄、吝啬的通病，但没有听说过半夜鸡叫的事情。
　　在当地，与周春富有过接触的老人都知道，“周春富这人无论吃的还是穿的，都很寒碜，裤腰带都不舍得买，是用破布条搓的”。周春富凭借自己多年的勤俭，为周家积攒了一大份家业，这份家业包括40天（约合2413亩）土地，还有“四大坊”—油坊、磨房、染坊、粉坊以及一个杂货铺。
　　随着土改的进行，1947年周春富的一些问题逐渐被“挖掘”出来，比如逼着儿女干活，“对家人他都这么抠，对我们扛大活的长工，你想想得狠到什么地步”。60多年过后，周春富的苛刻似乎被逐渐淡忘，而他为人“厚道”的一面却慢慢被追忆起来。老长工王义帧则说：“都说老头狠，那是对儿女狠，对伙计还行。没说过我什么，我单薄，但会干活。老头说，会使锄，能扛粮就行。”

　　“黄世仁”出自艺术创作

　　据《中华读书报》2002年4月3日发表的“白毛女的故事”一文介绍，《白毛女》的题材来源于晋察冀民间一个关于“白毛仙姑”的传说。大意是讲在一个山洞里，住着一个浑身长满白毛的仙姑。仙姑法力无边，能主宰人间的一切祸福。抗战时，有些“根据地”的“斗争大会”常常开不起来，其原因就是村民们晚上都去给“仙姑”进贡。西北战地服务团的作家邵子南为配合“斗争”需要，把村民们从奶奶庙里拉回来，他编了一个戏曲剧本，主题是“破除迷信，发动群众”，此为《白毛女》的雏形。
　　不久，延安“鲁迅艺术学院”院长周扬看到了这个剧本。很快，周扬决定由“鲁艺”创作并演出一部大型舞台剧，就以“白毛仙姑”为题材。创作班子很快搭了起来，新剧本确立了“旧社会把人变成鬼、新社会把鬼变成人”这样一个新的主题。黄世仁这个地主形象是创作出来的。